《水浒传》，是明代小说家施耐庵的作品，讲述了宋朝末年，宋江等一百零八位好汉因不满朝廷的腐败而起义到梁山泊，后来接受朝廷招安，四处征战，最终下场惨烈的英雄故事。
作为脍炙人口的经典名著之一，《水浒传》塑造了出彩的梁山一百零八好汉形象，各方好汉们或勇猛善战、或机智过人，或忠诚正义，他们的优良品质深受广大读者喜爱。
与出彩的男性角色相比较而言，《水浒传》中的女性角色很少，塑造的角色层次相对来说也更为单薄。
总体来说，《水浒传》中的女性角色主要分为男性化的女英雄形象，被道德枷锁迫害的贞女以及为男性服务的荡妇妓女三类。
而她们的出场，更多的是为了实现对男性角色的烘托和铺垫，都是处于男性的附属地位。
而造成女性卑微边缘地位的根本原因，是因为儒家程朱理学对于女性的压迫。
《水浒传》塑造了三个女英雄, 她们分别是“母夜叉”孙二娘；“母大虫”顾大嫂以及“一丈青”扈三娘。
文本采用漫画式的手法，削弱了她们的女性温婉文化特质，夸大了她们与自身文化性别不相容的残忍, 使她们变得男性化。
具体的男性化特征可以分为三点，分别是形象丑陋，性格凶残；果敢勇猛，聪慧机智；过于愚忠，逆来顺受。
“母大虫”顾大嫂
第一，形象丑陋，性格凶残。
三个女英雄中的两人的外貌都十分丑陋，如原文中描述顾大嫂看起来就“眉粗眼大，胖面肥腰”；孙二娘看起来“辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手脚”。由此可见，两人的都不能称得上美貌。
三人的性格都十分凶残，甚至比男性更狠毒, 完全失去了女性情态, 从作者给她们所取的名字就可窥见一斑，比如孙二娘，绰号“母夜叉”。
夜叉，本来指的是古印度神话中的一种小神灵，佛教释义其为吃人的恶鬼，经过不断的历史演化之后，开始指称丑恶凶狠的人。
这个绰号形象十分形象简洁地概括出了孙二娘凶残性格，此外，孙二娘在上梁山之前的职业是开黑店，做人肉包子，足见出其凶狠与丑恶。
由原文中的表述不难看出，施耐庵笔下所塑造的女英雄形象多是外貌丑陋的，并且她们都生性凶残的，凶猛无比。
第二，果敢勇猛，聪慧机智。
三位女英雄作为梁山一百零八好汉之中的三分子，也是十分骁勇善战，聪明机智的。
文中提及，在梁山泊众好汉接受招安之后，好汉们征战方腊，三位女英雄也勇敢杀敌，最终扈三娘被方腊部下郑彪所杀；孙二娘被方腊手下大将杜微用飞刀杀死；顾大嫂侥幸存活，被封为东源县君。
可以看出，女英雄在对阵杀敌时也是毫不退缩，英勇赴死，同男英雄一样勇猛。
她们不但有男性的骁勇善战，还有女性的敏锐与细心，智慧与策略。
比如，孙二娘为了帮助武松躲过官兵的追捕，巧妙地把他伪装成行者样子，成功逃过一劫。
“母夜叉”孙二娘
第三，过于愚忠，逆来顺受。
在内在思想观念上，女英雄们与男性角色十分接近，她们都将“忠义”作为第一要义来遵守，毫无保留地听从指示，从不违背。
如文中写，宋江为了信守自己对王英的诺言，答应将扈三娘嫁给她，而这矮脚虎王英正是杀害扈三娘家族的仇人，扈三娘对于宋江的命令毫不违反，就这样嫁给了王矮虎。
《水浒传》中女英雄角色，坚决遵从与男角色相同的“忠义为首”守则，这明显地体现出女英雄形象塑造的男性化倾向。
施耐庵作为元末明初的文学家，受到了很深的儒家思想影响，他认同“存天理，灭人欲”的封建伦理道德观。
在塑造正面女性形象时，他以“饿死事小，失节事大”的贞操观为基础，林娘子就是一个典型的例子。
林娘子，禁军张教头之女，林冲之妻，是《水浒传》中唯一一个正面描写的“贞女”形象。
林娘子从出场到死亡，从头到尾都在表达“守贞”的理念。
如文中讲述当林冲被贬沧州时，为了不连累林娘子，于是打算休妻，林娘子却反问林冲，自己“不曾有半点些儿点污”，为什么要休妻。
林娘子面对自己被休，第一反应是审视自身是否守节，她的潜意识可悲的认为，女子不贞，就可以被丈夫休弃，由此可见，封建伦理的道德观深入她心。
后来林娘子遭高太尉威逼成亲事，却为了“从一而终”，“好女不适二夫”的贞洁观而自缢而亡，更是直观地显现了贞操观的可怕影响，竟然可以让人放弃生命。
西方文论认为，文本是对作者思想情感的反映或者对于外在生活世界的再现。
由施耐庵创造出的林娘子这一贞女形象可以看出，施耐庵深受儒学影响，他有着很深的时代局限性。
《水浒传》对于女性的形象塑造，除了女英雄以及贞女，还有荡妇娼妓这一类。
《水浒传》的写于明朝，明朝时期是程朱理学发展的繁荣时期，此时程朱理学已经成为当时学术界的主流思想，被誉为“正统”。
施耐庵作为当时的作者，其思想也深深受到程朱理学的影响，并明晰地反映到文本中：如林娘子为守贞而死，是荣耀，就被称为贞女，如果是不守贞的人，就会被称为荡妇。
潘金莲
书中有“淫荡行为”的女性下场往往都是惨死，如潘金莲，她被武松取出心肝五脏，血流满地，而且被砍下了头颅；潘巧云被割去舌头，挖出心肝挂在树上，还被分成七块。
从如此惨绝人寰的手段可见，《水浒传》中对于“荡妇”的描写基调是偏向“恶”的，表达出不守贞的女人不会有好下场。
沦为娼女的女性大多数都是在困苦之境中的无奈之举，她们迫于生活，为了生存，不得不出卖自己的身体，以获得一种廉价的生存所需要的物质。
这导致她们始终生活在社会最底层，命运极其悲惨。
但是她们却没有得到丝毫的同情,反而被看做是生性放荡、自轻自贱的女子,遭人唾骂。
作者在塑造这些妓女形象时，并不像元代小说家那样多面立体的描绘妓女，发掘妓女形象中的美好品质，而是着重揭露她们的丑恶行径。
如《水浒传》中的阎婆惜出场之时，作者直接在文本中表述出自己的观点，指出阎婆惜是 “酒色娼妓”、“风尘娼妓”。
施耐庵还喜欢塑造笔下的妓女水性扬花、用情不忘义，以此来衬托出梁山英雄们的正义仁勇的高尚品质。
如作者笔下的娼妓李瑞兰，与史进相识，却还是利用史进，一面拿他的钱财，一面要去报官，这与梁山好汉们“义”字当头的宗旨完全背道而驰。
也正是在李瑞兰这样的娼妓形象的对比之下，更显得男性英雄好汉们的正直与仗义。
从对《水浒传》中的各类女性形象的描绘和塑造中不难看出，施耐庵对女性的丑化多于对女性的美化。
各色女性形象被男性化，荡妇化，贞女化，足以表现出作者潜意识中对于女性的淡薄和贬低。
而这种淡薄与贬低，实质上是儒家程朱理学巅峰时期的产物。
程朱理学，是宋朝时期发展出来的儒学流派，代表人物为程颢、程颐、朱熹。
程朱理学自宋代开始就成为了逐渐走向巅峰，自此成为了封建社会的主流思想。
在对于女性的要求方面，程朱理学要求女子要以三从四德为标准，不能随意反抗男性。
这导致了女性地位的低下，使得女性必须在一定程度上依附于男性，女性从此被压迫，开始处于附庸男性的卑微地位。
施耐庵作为明初作者，无法不受到时代的影响，他的思想转化为文字，一字一句地展现在了文本当中。
因此，《水浒传》中的女性形象，以遵守贞洁为美为圣，而不守洁的女性“荡妇娼妓”，则要背负着千古骂名，并且下场惨烈，死不瞑目。
而优秀的女性形象，就算是美貌与武艺兼备的扈三娘,都只是男性的附庸,嫁给王矮虎，永远要服从于男性(父兄、丈夫)，这就是男权社会中,男性下意识的优越感。
《水浒传》中出场的女性角色数量极少，所描绘的笔墨相对来说也十分单薄。
但这些女性形象并不是没有意义的，恰恰相反，她们具有十分典型意义。
作者的描绘与文本中暗含的态度，直观地反映出当时女性的卑微地位。
深究当时男性普遍对于女性的淡薄贬低态度，我们可以发现，这实质上是儒家程朱理学思想的影响。
参考文献
《水浒传》
,
