引言

《水浒传》,是明代小说家施耐庵的作品,讲述了宋朝末年,宋江等一百零八位好汉因不满朝廷的腐败而起义到梁山泊,后来接受朝廷招安,四处征战,最终下场惨烈的英雄故事。

作为脍炙人口的经典名著之一,《水浒传》塑造了出彩的梁山一百零八好汉形象,各方好汉们或勇猛善战、或机智过人,或忠诚正义,他们的优良品质深受广大读者喜爱。

与出彩的男性角色相比较而言,《水浒传》中的女性角色很少,塑造的角色层次相对来说也更为单薄。

水浒传女英雄形象扈三娘 水浒传中的三位女英雄(1)

总体来说,《水浒传》中的女性角色主要分为男性化的女英雄形象,被道德枷锁迫害的贞女以及为男性服务的荡妇妓女三类

而她们的出场,更多的是为了实现对男性角色的烘托和铺垫,都是处于男性的附属地位。

而造成女性卑微边缘地位的根本原因,是因为儒家程朱理学对于女性的压迫。

水浒传女英雄形象扈三娘 水浒传中的三位女英雄(2)

男性化的女英雄形象

《水浒传》塑造了三个女英雄, 她们分别是“母夜叉”孙二娘;“母大虫”顾大嫂以及“一丈青”扈三娘。

文本采用漫画式的手法,削弱了她们的女性温婉文化特质,夸大了她们与自身文化性别不相容的残忍, 使她们变得男性化。

具体的男性化特征可以分为三点,分别是形象丑陋,性格凶残;果敢勇猛,聪慧机智;过于愚忠,逆来顺受。

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“母大虫”顾大嫂

第一,形象丑陋,性格凶残。

三个女英雄中的两人的外貌都十分丑陋,如原文中描述顾大嫂看起来就“眉粗眼大,胖面肥腰”;孙二娘看起来“辘轴般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手脚”。由此可见,两人的都不能称得上美貌。

三人的性格都十分凶残,甚至比男性更狠毒, 完全失去了女性情态, 从作者给她们所取的名字就可窥见一斑,比如孙二娘,绰号“母夜叉”。

夜叉,本来指的是古印度神话中的一种小神灵,佛教释义其为吃人的恶鬼,经过不断的历史演化之后,开始指称丑恶凶狠的人。

这个绰号形象十分形象简洁地概括出了孙二娘凶残性格,此外,孙二娘在上梁山之前的职业是开黑店,做人肉包子,足见出其凶狠与丑恶。

由原文中的表述不难看出,施耐庵笔下所塑造的女英雄形象多是外貌丑陋的,并且她们都生性凶残的,凶猛无比。

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第二,果敢勇猛,聪慧机智

三位女英雄作为梁山一百零八好汉之中的三分子,也是十分骁勇善战,聪明机智的。

文中提及,在梁山泊众好汉接受招安之后,好汉们征战方腊,三位女英雄也勇敢杀敌,最终扈三娘被方腊部下郑彪所杀;孙二娘被方腊手下大将杜微用飞刀杀死;顾大嫂侥幸存活,被封为东源县君。

可以看出,女英雄在对阵杀敌时也是毫不退缩,英勇赴死,同男英雄一样勇猛。

她们不但有男性的骁勇善战,还有女性的敏锐与细心,智慧与策略。

比如,孙二娘为了帮助武松躲过官兵的追捕,巧妙地把他伪装成行者样子,成功逃过一劫。

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“母夜叉”孙二娘

第三,过于愚忠,逆来顺受。

在内在思想观念上,女英雄们与男性角色十分接近,她们都将“忠义”作为第一要义来遵守,毫无保留地听从指示,从不违背。

如文中写,宋江为了信守自己对王英的诺言,答应将扈三娘嫁给她,而这矮脚虎王英正是杀害扈三娘家族的仇人,扈三娘对于宋江的命令毫不违反,就这样嫁给了王矮虎。

《水浒传》中女英雄角色,坚决遵从与男角色相同的“忠义为首”守则,这明显地体现出女英雄形象塑造的男性化倾向。

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被封建伦理道德迫害的贞女形象

施耐庵作为元末明初的文学家,受到了很深的儒家思想影响,他认同“存天理,灭人欲”的封建伦理道德观。

在塑造正面女性形象时,他以“饿死事小,失节事大”的贞操观为基础,林娘子就是一个典型的例子。

林娘子,禁军张教头之女,林冲之妻,是《水浒传》中唯一一个正面描写的“贞女”形象。

林娘子从出场到死亡,从头到尾都在表达“守贞”的理念。

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如文中讲述当林冲被贬沧州时,为了不连累林娘子,于是打算休妻,林娘子却反问林冲,自己“不曾有半点些儿点污”,为什么要休妻。

林娘子面对自己被休,第一反应是审视自身是否守节,她的潜意识可悲的认为,女子不贞,就可以被丈夫休弃,由此可见,封建伦理的道德观深入她心。

后来林娘子遭高太尉威逼成亲事,却为了“从一而终”,“好女不适二夫”的贞洁观而自缢而亡,更是直观地显现了贞操观的可怕影响,竟然可以让人放弃生命。

西方文论认为,文本是对作者思想情感的反映或者对于外在生活世界的再现。

由施耐庵创造出的林娘子这一贞女形象可以看出,施耐庵深受儒学影响,他有着很深的时代局限性。

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服务于男性的荡妇及娼妓形象

《水浒传》对于女性的形象塑造,除了女英雄以及贞女,还有荡妇娼妓这一类。

《水浒传》的写于明朝,明朝时期是程朱理学发展的繁荣时期,此时程朱理学已经成为当时学术界的主流思想,被誉为“正统”。

施耐庵作为当时的作者,其思想也深深受到程朱理学的影响,并明晰地反映到文本中:如林娘子为守贞而死,是荣耀,就被称为贞女,如果是不守贞的人,就会被称为荡妇。

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潘金莲

书中有“淫荡行为”的女性下场往往都是惨死,如潘金莲,她被武松取出心肝五脏,血流满地,而且被砍下了头颅;潘巧云被割去舌头,挖出心肝挂在树上,还被分成七块。

从如此惨绝人寰的手段可见,《水浒传》中对于“荡妇”的描写基调是偏向“恶”的,表达出不守贞的女人不会有好下场。

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沦为娼女的女性大多数都是在困苦之境中的无奈之举,她们迫于生活,为了生存,不得不出卖自己的身体,以获得一种廉价的生存所需要的物质。

这导致她们始终生活在社会最底层,命运极其悲惨。

但是她们却没有得到丝毫的同情,反而被看做是生性放荡、自轻自贱的女子,遭人唾骂。

作者在塑造这些妓女形象时,并不像元代小说家那样多面立体的描绘妓女,发掘妓女形象中的美好品质,而是着重揭露她们的丑恶行径。

如《水浒传》中的阎婆惜出场之时,作者直接在文本中表述出自己的观点,指出阎婆惜是 “酒色娼妓”、“风尘娼妓”。

施耐庵还喜欢塑造笔下的妓女水性扬花、用情不忘义,以此来衬托出梁山英雄们的正义仁勇的高尚品质。

如作者笔下的娼妓李瑞兰,与史进相识,却还是利用史进,一面拿他的钱财,一面要去报官,这与梁山好汉们“义”字当头的宗旨完全背道而驰。

也正是在李瑞兰这样的娼妓形象的对比之下,更显得男性英雄好汉们的正直与仗义。

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女性形象被贬低的实质

从对《水浒传》中的各类女性形象的描绘和塑造中不难看出,施耐庵对女性的丑化多于对女性的美化。

各色女性形象被男性化,荡妇化,贞女化,足以表现出作者潜意识中对于女性的淡薄和贬低。

而这种淡薄与贬低,实质上是儒家程朱理学巅峰时期的产物。

程朱理学,是宋朝时期发展出来的儒学流派,代表人物为程颢、程颐、朱熹。

程朱理学自宋代开始就成为了逐渐走向巅峰,自此成为了封建社会的主流思想。

在对于女性的要求方面,程朱理学要求女子要以三从四德为标准,不能随意反抗男性。

这导致了女性地位的低下,使得女性必须在一定程度上依附于男性,女性从此被压迫,开始处于附庸男性的卑微地位。

施耐庵作为明初作者,无法不受到时代的影响,他的思想转化为文字,一字一句地展现在了文本当中。

因此,《水浒传》中的女性形象,以遵守贞洁为美为圣,而不守洁的女性“荡妇娼妓”,则要背负着千古骂名,并且下场惨烈,死不瞑目。

而优秀的女性形象,就算是美貌与武艺兼备的扈三娘,都只是男性的附庸,嫁给王矮虎,永远要服从于男性(父兄、丈夫),这就是男权社会中,男性下意识的优越感。

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结语

《水浒传》中出场的女性角色数量极少,所描绘的笔墨相对来说也十分单薄。

但这些女性形象并不是没有意义的,恰恰相反,她们具有十分典型意义。

作者的描绘与文本中暗含的态度,直观地反映出当时女性的卑微地位。

深究当时男性普遍对于女性的淡薄贬低态度,我们可以发现,这实质上是儒家程朱理学思想的影响。

参考文献

《水浒传》

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