人要天保九如，企业要长盛不衰，国家要国泰民安。那么，“长命”的诀窍在哪里呢？通过仔细研读《周易》的第27卦颐卦和第28卦大过卦，悟出了其间的奥妙：仁者寿。所谓仁就是仁慈和怜惜。《释名》“仁者，忍也”。《礼记》“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊”。《易经 白话》“正人体仁，足以长人”。可见，仁其实就是一种很高的涵养，有了这种涵养就能够长命。三国时期的吴帝孙皓是历史上罕见的糊涂严酷的皇帝，有“非仁皇帝”之称。据记载：只需有人看他的目光不对，就会招来杀身之祸。有一天他胡思乱想的找来占卜大师尚广，问他何时才干一致华夏？尚广当即为他占了一卦是天火同人，变卦为山雷颐。意思是，只需能够“同人”，就可保养长命（一致华夏）。可是尚广并不敢通知孙皓的做法太失“同人”“保养”之德。仅仅抽象的说：庚子年，能够进驻洛阳”。果不其然，庚子年（公元280年），王睿大军攻破吴国首都建康，孙皓被押解洛阳。可见由于孙皓不仁所以导致了吴国的快速消亡，也加快了他成为阶下囚的速度。
下面咱们看卦。
先看颐卦。
震下艮上，上下两个阳爻很象人的上下嘴唇，中心四个阴爻象口中的牙齿。通过卦象就能够知道颐的转义。
颐的转义是脸颊和嘴巴，嘴是用来吃东西的，吃是为了弥补人体需求的养分。所以颐的引申义是保养、保养。保养就是摄生，摄生是为了长命。颐卦讲的就是摄生之道，是人长命的诀窍。
颐：贞吉。观颐,自求口实。
意思是，颐卦，占问吉祥，观看他的口颊，就知道他足以能够自己营生。
《象》曰：山下有雷，颐。正人以慎言语，节饮食。
意思是《象传》说：山下有雷，这便是颐卦的意象，正人应该慎重言语，控制饮食。
卦辞的粗心是：颐卦，标志的是保养，坚持正确的摄生之道才干吉祥、长命。调查摄生之道是否正确（“观颐”），首要看其是否只管自己贪求口食。
卦辞借观“自求口实”这一简略的生活现象，旨在标明摄生之道的三个观念
观念一，摄生不能只管自己，要坚持养己、养人、养物的一致。《彖》对此作了进一步的阐发：“六合养万物，圣人养贤以及万民”。意思是要从整个社会和天然界去知道摄生之道，知道养己与养物、养人的联系。养物，使万物调和，生态平衡，能为人类生计供给杰出的天然环境，既利于养人，又利于养己；养人，关怀他人好像关怀亲人，乃至胜过关怀自己，利于养己之德，养德又益于个人身心健康。因而，养己、养人、养物三者是一个彼此相关，彼此促进，有内在联系的全体，是“天人合一”的思想在摄生问题上的表现。所以，摄生不只仅个人的事，而是整个社会的事，那种只頋自己，不管他人，不管社会的狭窄自私的摄生观念和方法，不是正确的摄生之道。
观念二，养己要坚持养体与养心的一致。
《象》依据卦象作了形象的阐明：山下有雷，这是正确保养的标志。震为雷、为动，标志嘴巴在动，嘴巴动，阐明不是吃，就是说；艮为山、停止，标志不管吃，仍是说，都要适可而止。因而，正确的保养就是“慎言语，节饮食”。
慎言语，不是不言语，而是心要镇定、安静。也就是要养心。中医学以为，脑和四肢是人体“用”的部分，不必就会变坏，所以要动，但心不能动。由于人患病的病因，或来自天然世界的风寒暑湿燥火，称之六淫，或来自社会要素引发的喜怒哀悲忧恐惊，谓之七情。六淫为外邪，七情为内伤。七情就是心境，七情过度就是“心动”，会损伤健康。七情为外部社会要素和片面心思状况相撞而生。其间，言语是相撞的首要诱因。慎言语就是为了防止和削减这种相撞，以坚持杰出的心思状况。养心，就是坚持杰出的心思状况。所以，慎言语就是养心。
节饮食，不是不饮食。民以食为天，身体需求饮食弥补养分，才干连续生命，这就是养体。但任何事物都有度，饮食也不例外，也需求控制。包含饭吃七分饱，不暴食暴饮，还有节荤、节盐、节油、少酒等等，都在“节饮食”之列。饮食过度，反而有害健康，晦气养体。这些也是现代養生专家们所讲的养体之道。
《易》作者将养体、养心一致在一卦之中，正是为了标明养体与养心是一个一致体的观念。并且这一观念对中国文化产生了极其深远的影响。汉语中的“性命”一词，就包含“性”与“命”两个方面。性是心神，命是身体。两者结合，才有“性命”。古代所指的“健康”，也是身壮为健，心怡为康。身心俱佳，方为“健康”。这些都标明晰养体与养心两者一致的思想。
观念三，养心乃摄生之本。
爻辞以为，自求口实，乃摄生不正的表现。其原因就是缺少道德涵养。而要做到养己、养人、养物的一致，没有崇高的情操和宽阔的胸襟是不行的。这就需求养心。
《象》所说的“节饮食”，不养心也难以做到。只要心不为美食所动，自觉抑制胃口，才干做到不贪食，不偏食，才利于养体。
可见，不管养己、养人、养物，仍是养体，都是由养心决议的。养心是摄生的内因，不养心，什么也“养”不成。
颐卦的卦象也表现了养心乃摄生之本的观念。下卦震，为动，标志贪食，只重养体。所以下卦三爻皆凶；上卦艮，停止，止而能静，静而能养，标志养心。所以上卦三爻皆吉。养心则吉，不养心则凶。再次标明养心决议摄生。
平常咱们常说：“是病三分治，七分养。”养什么？养精力，名曰精力疗法，实践就是养心。
又说：“最好的医师是自己。”是自己的什么？是自己的心态。
凡长命的老人都有一个一起的长命诀窍：叫“想得开，放得下”。普普通通六个字，是对养心的高度归纳，也阐明晰养心的重要。
卦中六爻，通过对摄生的六种状况的描绘，详细论说了卦辞提出的摄生观。
榜首，节欲
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
榜首爻的意思是，抛弃自己的营生之道，而仰慕他人的口中食物。有阴险。
灵龟，又称神龟，不贪食，靠吐纳气体生计并能长命。是高寿的标志。
初九，阳爻，阳居阳位。标志初九具有灵龟相同的内质，有极强的生命力。因而，只需象灵龟相同少私寡欲，安心静养，就能长命。但惋惜的是，初九处于下卦动体中，虽有灵龟之体质，并无灵龟之精力，表现为：看到他人吃东西（观我朵颐）就“心动”，不能抑制胃口、外欲，每日心神不安，形成免疫功能下降，使正本象灵龟相同的身体素质遭到损坏。这就是舍尔灵龟的意义。所以爻辞说：凶。
经不起诱惑，抑制不了希望，难以养心，也就不行能有可贵的人品，故《象》曰“缺乏贵也”。
第二，自养
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
第二爻的意思是，想要糊口，却不自己运营，而到高坡上去请求富有之人的布施，前往是阴险的。（颠颐：应为填颐，意为糊口。拂经：违反常理。丘：高地。）
六二，居下卦领导之位，应当背负养人之责。但因其为阴爻，阴虚需补。标志不能自养，反需人养，故称“拂经”，即违反了做官的常理。为了自养，他不得不求养于下（颠颐）。因违反常理，又求养于上。（拂经于丘颐）。这种人，就象现在的一些基层干部，对下“吃、拿、卡”，滥用职权；对上“等、靠、要”，卑躬屈膝。开展下去，不会有好的结果。
六二本应又中又正，但他的行为使他失去了同类应有的责任和质量，所以，《象》曰：“行失类也”。
第三，养心
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
第三爻的意思是，不能营生自养，占问阴险。很长时间都不能有所作为，往前开展很晦气。（拂，不。拂颐，不能自养。十年：代表长时间。）
六三，虽与上九正应，但却违反了上九所代表的摄生之道。原因：一是阴爻，阴虚需求人养，不能养人；二是阴居阳位，不中不正，标志品行不端，游手好闲，不能养心；三是处于下卦动体上端，标志是个贪食无厌之徒，不会养体。所有这些，决议了这种人为了满足私欲，必然会使用与上级（上九）的某种联系，有备无患，招摇撞骗，花天酒地，挥金如土。不只身心交瘁，并且道德沦丧。如不改邪归正，必有凶患。
六四，颠颐，吉。凶相毕露，其欲逐逐，无咎。
第四爻的意思是，想要糊口，占问吉祥。像老虎目不斜视的盯着食物，获取猎物的想法激烈无比，没有什么差错。(眈：音dan；眈眈：专心凝视的姿态。逐逐：急切的姿态。)
六四、六二同为顛颐，却一吉一凶，为什么呢？由于《易经》64卦有必定规：大环境决议小环境。六二处鄙人卦动体大环境之中，决议了他顛颐所求的是“物”，标志只养己、养体，不养心、养人，故“凶”。六四处于上卦艮体大环境之中，标志顛颐所求的是“德”，标志六四虽然阴虚需求人养，但养的是“心”；并且，六四位正，阐明他这样做正确。故“吉”。因而，虽然六四求养于下十分专心，十分迫切，也没有差错。这恰恰是六四屈尊求贤的道德表现。
第四，守正
六五，拂经，居贞吉，不行涉大川。
第五爻的意思是，不能糊口，可是只需做的正也是吉祥的。晦气于远涉出行。
六五居尊位，与六二相同应负养人之责，但因同是阴爻，不能自养，需求求养于人，故都为“拂经”。但六五居于上卦艮体之中，标志安分守中，重视养心。并且又承上九，以阴承阳，即顺以从上也。标志君主能礼贤下士，谦虚求道，养己之德。故能居贞，吉。并且，六五阴居阳位，内弱外刚，有不管实力，盲动之象。所以，只要“居”，才“贞”。即只要安心静养才为正，否则就是失正。对此，爻辞正告曰：“不行涉大川”。即不要不管实力，轻举盲动。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
第六爻的意思是，走上营生的正途，虽经风险终获大吉，前往有利。(由颐：由之颐。厉：风险。)
上九，看似不中不正，但他处于艮体内，标志重视养心，本身缺陷得到了很好地纠正。特别是他坐落颐卦艮体的上端，又是阳爻，阐明保养，特别是养心开展到这一阶段已取得了巨大成效，阴虚已变为阳实。不只能够养己，并且能够养人、养物。所以，“由颐”，全国由上九得到保养。一起，具有了涉越大川的实力，能够去做大事了（利涉大川）。但保养有成也不行放松警惕，风险还会随时呈现，要注意防危，才干大吉大庆。
总归，颐卦讲的是摄生之道。通过本卦，至少能够使咱们清晰，摄生不只仅是养己、养体，更重要的是养心、养人、养物，并且底子在于养心。养心就是养德，只要道德崇高才有心思健康；只要心思健康才有生理健康。然后通知人们，长命的诀窍就在你的心中。
保养的对立面是不保养。不保养会怎么样呢？易家以为，人未通过保养，特别是未通过道德涵养不能当栋梁。假如当栋梁，就会不胜重负而曲折。此乃“大过”之象。所以颐卦之后就是大过卦。从卦象上看，假如咱们把颐卦的六个爻悉数变性，即阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，就成了大过卦。可见两卦的联系正好是相反。大过卦从颐卦的不和论述事物怎么“长命”的问题。且看大过卦的详细内容。
巽下兑上。
大过：栋桡，利有攸往，亨。
意思是，大过卦：屋粱压得曲折了。有所往则有利，利市。
（栋桡：房子的栋梁曲折。栋：房子正中的脊柱。桡：音nao，木材曲折。）
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行。利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
意思是，《彖辞》说：大过，意思是大而过当。_“栋梁曲折”，就是由于横梁中部太粗，两端太细，不胜负荷。本卦阳爻多，阴爻少，阳刚过盛；可是九二、九五之爻分家下卦、上卦之中位，像人得贞正之道，有谦逊而和悦的道德。秉此行事，“
（大者：阳刚为大。本末：“本”为树根，“末”为树稍，意指首尾。说：通悦，这儿指悦服，敬服，表明尊敬、尊重。时：当令。）
《象》曰：泽灭木，大过。正人以独立不惧，遁世无闷。
意思是，《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水吞没木舟，这是大过的卦象。正人观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭遇祸变，应守节不平，稳居不仕，清静恬淡。
（泽：沼地。灭：吞没。遁：隐避。）
依据《彖》和《象》的解说，大过卦卦辞的意义可归纳为四点：
其一，指明晰“大过”的意义和实质。“大过，大者过也”，大者，指的是“阳”。 古人以阴阳比方对立的两边，其间，阳为对立的首要方面，阴为对立的次要方面。所以阳为大，为主；阴为小，为辅。两边按照必定的“度”（中）一致在同一事物之中。“过”者，指超越了事物的“中”；“中”也是事物的“度”。所以，“过”就是不适中、不适度。咱们平常说的过火、差错、差错的“过”就是这个“过”。“大过”，就是大过火、大差错，大差错。总归是大问题，不是小问题。出资过热、权利过大、环境污染、贫富悬殊等等，都是大过的表现。
其二，指出大过的损害在于损坏事物的平衡。由上可知，所谓大过，是指对立的首要方面未守“中”道，超越了“度”，形成阳盛阴衰，损坏了对立两边的平衡，即阴阳失衡。“栋桡”，损坏的是房顶平衡；出资过热，损坏的是经济平衡；权利过大，损坏的是政治平衡；环境污染，损坏的是生态平衡；贫富悬殊，损坏的是社会平衡。阴阳不平衡，实践上就是对立在激化，任其开展，后果不胜设想。地质灾害、经济危机、社会动乱、政权推翻等等，都是事物内部对立不平衡形成的。江泽民引用过民间的一句话：“上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来。”指的就是大过后果的严重性。
其三，指出大过面前“利有攸往，亨”。意思是：大过正本是坏事，但一起也是功德。正人应有所作为，才会利市。详细地说：一是大过的呈现，使对立进一步激化和露出，阐明处理对立的机遇现已到来。因而利于有所作为。二是只要大过得到纠正，对立得到正确处理，事物才会有新的开展，才会利市。三是大过也为人们供给了检测和训练的可贵机会。正人在大过面前应当承受训练，经得起检测，做到“独立不惧，遁世无闷。即勇于坚持正义，不怕孤立，促进对立向有利方面转化；即便失利，在社会上隐姓埋名，也心境安然，上会起这平衡。所谓大过，是指对立的首要方面未能持不胜重负而曲折，无怨无悔。
其四，提出了纠正大过的规范和准则。纠正大过关键在于一个“利”字，怎样做才有“利”呢？一是纠正大过要以“中”为规范。即“ 刚过而中”。意思是：对大过要用“中道”加以比照，在比照中进行纠正。使大过火、大过度，变为适中、适度。怎样才干算“中”呢？那就是要看对立两边是不是平衡，也就是要看是不是阴阳平衡。平衡就是“中”，不平衡就是“不中”。纠正大过的准则是 “巽而说行”。 大过卦巽下兑上，巽为逊，兑为悦。标志情绪谦逊，对人尊重。这样，才干使大过战胜，对立调和，阴阳平衡。“阴”是什么，在这儿“逊”和“悦”代表的就是“阴”。 “巽而说行”，就是“以阴而行”，实践是说纠正大过应当坚持以阴制阳，才干完成阴阳平衡。对此，卦中六爻作了详细论述。请看六爻：
一，以“尊敬”纠之。
初六，藉用白茅，无咎。
榜首爻的意思是：恭敬地用白茅垫着祭品，能够无灾祸。(藉：衬垫。白茅：白色的茅花。)
初六，阴爻阴柔，位置低下。好像地上舖垫的白色茅花，上面放着祭祀的祭品，一为洁净，二示尊敬。标志以尊敬的方法纠正大过。尊敬就是对他人尊重。这样做的长处在于：
1、尊重他人，才干发现他人的长处，看到自己的缺乏，取人之长，补己之短，有利于本身的成长。
2、尊重他人，才干換来他人的尊重。按照心思学理论，人人都期望得到他人的尊重，都有自尊心。争强好胜的人自尊心更强。有一句俗语：“不怕硬，就怕敬”。有些人阳刚过盛，表现为情绪强硬、霸道。你用“硬”的方法使他改动情绪，他往往比你更硬，拔苗助长。假如用尊敬的方法，你敬他一尺，他会敬你一丈，能取得意想不到的效果。
鉴于以上原因，爻辞说：这样做，无咎。即没有什么差错。
方法二，以“接近”纠之。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻。无晦气。
第二爻的意思是：枯杨发芽，老头子娶少女为妻，并无不吉祥。(稊：音ti，重生的树根。)
九二，阳爻处阴位，虽不妥位，但利于抑制“过刚”；居中，标志有行为适中的希望。特别是能与初六亲比，好像老男人娶了一个年轻漂亮的妻子，枯木逢春，干燥的杨树生出了新根，标志九二的大过得到了纠正，使这位老夫取得了重生。虽然有些过火，但二人能够相互接近，故没有什么晦气。
这儿以“老夫少妻”作比，老夫，指九二，是下卦的领导；少妻，指初六，代表下级或大众。阐明领导能接近部属，联系群众，和蔼可亲，风格深化。因而，有利于纠正本身的大过，譬如片面主义、官僚主义等。
又，老夫为阳，为大过；少妻为阴，为和婉。老夫少妻，标志以阴制阳，以柔克刚。人同，阴爻阴柔，位置低下。好像地上舖垫的白色茅花，上面放上一丈，
三，情绪傲慢，回绝纠之
九三，栋桡，凶。
第三爻的意思是：屋梁曲折，这是阴险之象。
九三，阳居阳位不中，标志刚过甚重，傲慢自大，不行一世。这种性情决议了九三不行能谦虚承受任何人的帮助。虽然他与上六正应，但他的性情决议了这只能成为他愈加傲慢的本钱，不能起到改动其大过的效果。所以《象》曰：不行以有辅也。此种人决不能作栋梁之材，如做栋梁，必然“栋桡，凶”。
四，以“谦逊”纠之。
九四，栋隆，吉。有它，吝。
第四爻的意思是，屋梁笔挺，吉祥。但有意外之患则欠好敷衍。
九四，正本向下曲折的栋梁，又向上隆起，康复了平衡。由于排除了险情，所以，“吉”，平安无事了。
正本向下曲折的栋梁又向上隆起，从头平衡，阐明九四本身柔中有刚。九四阳居阴位，是柔中有刚的标志；与初六正应，标明九四能眼睛向下，有谦逊之心。这些决议了九四能对大过自省、自纠。所以会呈现“栋隆”。这是好现象。但谦逊贵在坚持。毛泽东就说过，要始终坚持谦虚慎重、骄傲自大的风格。假如由于其他原因，改动了谦逊之心，又会呈现“栋桡”，就惋惜了。
五，舍本求末，暂时纠之。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。
第五爻的意思是：枯杨开花，老妇人嫁给一个年轻人，这件事欠好也不坏。
(华：花。士夫：未婚壮年男人。)
九五，阳居阳位，大过之象。但居中，标志尚有纠正大过的一线期望。惋惜的是，他下无正应，标志“舍本”，没捉住底子，难以完全纠正大过。能与上六亲比，标志“求末”（上六代表树的末稍）。好像一位贤惠的老妇嫁给了壮年男人，老公偶然也能为老妇的美德所感动，对本身的丧命缺点有所察觉和改正。但毕竟老公年富力强，妻子年老色衰，难以完成真正的阴阳平衡。这种舍本求末纠正大过的做法，就象枯杨的树枝上开了几朵小花，不能耐久。不过，虽然如此，能坚持以柔克刚的准则没有错，故“无咎”；而没有从底子上纠正，仅仅暂时的好转，所以，不值得称道，故“无誉”。
六，矫枉过正，反遭其害。
上六，过涉杀身，凶，无咎。
第六爻的意思是：盲目涉水，水深过顶，虽遇阴险，但终归没有灾祸。
上六，位处上爻，乃极阴、过阴之身；不中，标志行为失中，失之偏颇；但当位，标志片面希望是好的。这些爻象阐明上六在纠正大过的过程中，过于谦逊、尊敬，这就是“过涉”的意义。这样做，反被误以为软弱无能，使对方愈加肆无忌惮，恃强凌弱。最终也欺到了上六的头上，反遭其害。这就是“杀身”的意义。故爻辞说：凶。但毕竟上六的片面希望是好的，所以“过涉之凶，不行咎也”。
通过以上解读可知，大过，是指人的大过，人心的大过。推进事物开展的是人，损害事物生命的也是人，是人的“大过之心”。因而，要确保事物的“长命”，关键在于“正人心”。坚持“中”、“逊”、“悦”，以阴制阳，就是“正人心”。卦中四阳爻，皆有大过。凡正心者大过得纠；不正心者，下场则凶。这与颐卦的摄生观如出一辙。由此能够得出结论：那就是事物与人的相同，长命诀窍都在人的“心”中。
联想现在我党正在进行的科学开展观教育，就是在开展问题上“正人心”，防大过。即端正对开展的知道，战胜片面的开展观，意图就是为了可持续开展，确保开展的“长命”。这正是大过卦卦旨的详细表现。
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