毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼；
出自北宋诗人黄庭坚的《杂诗七首其一》，其原文为：
杂诗七首其一
宋•黄庭坚
此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
整首诗的译文为：天地犹如一间屋子身在其中，世间万事把我们乌黑亮丽的头发都消磨疏了。世上有几个人能真正得到权势富贵呢？人们只是不知道自己终日活得像幻想中的自己罢了。
作者在创作本首诗时，正在经历“铁龙爪案”被贬为涪州别驾、安置黔州（今重庆市彭水县）。攻击他的人还认为他去的是好地方，又将他贬谪到巴蜀地区更为偏远的地方。在人生的逆境之中，黄庭坚终于领会了苏轼在乌台诗案时期的心境。面对生活的窘境和一切苦难，始终能够以洒脱的态度和超脱的精神面对，从而创作了本首佳作。
古人写诗，大多喜欢引用典故。如果不了解每一句诗词其中的典故，就会对诗歌的理解产生偏颇，读不懂得诗人真正要表达的意思。“蘧庐、绿鬓、鹿、鱼”都有相应的典故和出处，体现了黄庭坚的诗风——“无一字无来处”。
典故对于古人来说很熟悉，没有理解上的困难，但是对于现代人来说，由于对典故不了解，又脱离了全诗的基调，会给理解上带来困惑。
“蘧庐”的说法，出自《庄子·集释》：“仁义，先王之蘧庐，止可以一宿，而不可久处。”此中的“蘧庐”就是古代驿站中供人休息的房子，也就是旅馆。“绿鬓”常见于古诗文，绿鬓和朱颜相对，并不是指颜色，而是指明暗对比，朱、黄表示明亮，绿、乌表示暗淡。
“此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。”蕴含着的是道家的思想，人生在世，不过是在旅馆暂宿，一转眼青丝就成白发，何必苦苦追逐？表达了诗人洒脱、达观的人生态度。
“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”这句诗歌中，同样也分别应用了两个典故。一个是“真得鹿”，一个是“梦为鱼”。很显然，诗中的“鹿和鱼”已经不再是现实世界我们所认为的鹿和鱼，而是别有所指。
“真得鹿”出自《列子·周穆王》的“蕉鹿梦”的故事：
郑国有一个砍柴人，有一天正当他聚精会神地在深山砍柴，突然跳出来一只受到惊吓的鹿。砍柴人一斧子扔出去，打死了鹿。但是他一个人，却没有力气将鹿带回家。于是他把鹿藏在一个隐蔽的地方，用芭蕉叶盖了起来。意外得鹿，砍柴人心里很高兴，哼着小调回家了，准备和妻子一起来把鹿扛回去。但是当他回到深山里，却找不到了鹿。
原来是他回家的路上，担心忘了藏鹿的地方，一直自言自语，被一个路人听到，路人到他藏鹿的地方，把鹿偷走了。路人把得鹿的经过告诉了妻子，妻子却骂他：“深山老林哪有什么砍柴人，你做梦吧，你遇到了鹿就是你的，不是你从砍柴人那里偷来的。”
砍柴人的妻子没有见到鹿，以为他说谎，于是骂了他：“哪里有什么鹿，怕是你做白日梦吧！”砍柴人不甘心丢了鹿，晚上做梦，梦到了路人偷了自己的鹿。于是两人为了争夺鹿，见了官。砍柴人真得了鹿，却被妻子说成了白日做梦；路人本不该得鹿，也被妻子说成了白日做梦。
事实成了梦，梦也成了事实。砍柴人梦见路人偷了鹿，却把梦当成了真相。“鹿”是一种财富和权势的象征，也可以是名气和声望的象征，你以为得到了就是真实的，但是也可能是虚幻的。
得之如梦，失之如幻，真是得失无常。就像那些一夜出名的人，明天就可能跌下神坛成路人；今天你可能是亿万富翁，明天可能成百万负翁。真正的“鹿”有几人能得，又有几人能真正拥有？
“梦为鱼”典出《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：
“且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。”
翻译过来就是，你梦到自己是鸟，便会振翅直飞蓝天，梦到自己是鱼，便会摇尾潜入深渊。梦中的你，可以是鸟也可能是鱼，但鸟和鱼并不是真的你。
就像有些人，由于拥有财富就自认为高人一等，专业上有突出成就就自认为是全领域专家，这是把自己的幻觉当现实。最后一定是人设崩塌，幻像破灭，回归真实的自我。
人生如幻，富贵如梦。“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”阐述的就是道家的人生态度，财富地位名声等身外之物，就像驿站中的访客，来了又走，又有谁能留得住。终日以为自己是高大上的形象，却不是真正的自我，不过是一个幻影。所以人生苦短，要守住本心，不必去追求虚幻的东西，这样才能活得逍遥自在，开心快乐。
通过这首诗，我们也能窥见黄庭坚晚期诗词之中流露出的道家思想。道家的鼻祖是老子，讲究无为而治。到黄庭坚这里，他对道的核心“无为”的思考已经大不一样。冯友兰先生说，道家哲学的出发点是全生避害，老庄对于“避害”有所不一，而黄庭坚对此的看法，更偏向于向秀、郭象的观点：
“夫高下相受，不可逆流之也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。”
大概每个人内心都有一个执念，并为之不屑奋斗，但毕竟是执念，又有几人能实现呢，正如俗话所说，人生如棋，而我们都是棋子，大概只有跳脱出来才能获得身心的豁达。祝每一位为自己梦想而不断追逐那头鹿的人都能得偿所愿，而不是，“终日梦鱼”，为自己编织出一个足以蒙骗自己的梦，直到信以为真！
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