【一】《存在与时间》海德格尔---第三章：操劳、寻视、物，我来为大家讲解一下关于哲学文章每日一读?跟着小编一起来看一看吧!
哲学文章每日一读
【一】《存在与时间》海德格尔---第三章：操劳、寻视、物
1：海德格尔---更新现象学（胡塞尔具体）
胡塞尔（议题：回到事物本身）---研究：在意识中的某物；意识=某物意识
海德格尔—意识预设存在；存在=某具体存在（非抽象概念）；
现象学发展史=具体历史过程；列维纳斯--海德格尔-存在过于抽象（此在-抽象）
第三章—空间（抽象/形而上学/前理论/周围世界）
操劳：最切近交往方式非认识即操作、使用之操劳；操劳先于主客体认识关系 根本处于实践关系 非中立观察者世界客体参与活动（先于认识）
2：门--用具（操劳活动中照面出之存在者称之用具；用具=网络）
1）、用具理论---非独立客体即世界（诸多物以特殊方式联系 相对独立性意义建构）
用具例（锤子--上手性 自明性-非退隐某背景即赤裸展现存在）
在手--VS--上手
思辨实在论--格拉汉姆哈曼--在手与上手非2具体存在物即存在物普遍二元结构，两者之间具不可还原鸿沟
（1）上手（显露、可触之表面用具）
特殊上手之物：标志；上手（处于背景之下）；标志（路标、信号、旗帜；非孤立即更大结构----标志以用具整体明确提升寻视之中；标志作用力源于具体领会）
（2）在手（纯粹、潜行之能量）（任意存在物=复杂、不可化约事件）
用具结构—上手之物（即用具）存在性质（即因缘bearing upon /pertinence to/for-the-sake-of-which即为什么/与什么相关）即用具通过此在（即使用用具之人获得意义）
物的存在还原为物的使用；锤子即上手之物因其自身同捶打有缘，因捶打又同修固有缘，因修固又同防风避雨有缘，防风避雨之所为此在能避居其下故而存在即为此在存在的可能性之固而存在；
2）、用具网络空间---
（1）“去远”：此在在世本质保持去远活动之中；
（2）去远（德语-ent-fernung）=距离 距离之消除；远之近 近之远
空间语境内非物理意义/数据空间即前理论/生活空间【即place（具体）非space（抽象）】
生活经验/痛苦--无法言语/图像显现；
阿甘本--经验毁灭非灾难即日常生活；经历无法转为经验；具体困境-突然性；日常生活留白-生活本质组成部分，被略去生活重量获完整性在场，生活非连续性即断裂之物 要素孤立；自我保护回避
贫困---资本 经验 交流 感受力=本体论层面
【二】福柯——纯粹谱系批判--谱系学
谱系学（历史特别考察即偶然性 断裂性 关系复杂性---灰色非黑色未知 白色已知，考察对象于两者之间，不确定、模糊）--与尼采联系
康德—
（1）思考本身条件去思考，思考何以可能？界限？
（2）先验即先于经验并让经验得以可能之条件；先验批判具命令性意义；
（3）根本区别：偏向无时间的普遍性；必然性；《什么是启蒙》是哲学第一次对当下问题化（现在发生什么？现在被如何构成？现在何以成为现在？）
福柯—
（1）界限？ 改变界限本身；（2）根本区别：高度历史化；偶然性；
康德 福柯----判断（judgement即描述何以前提下做出判断？ 各种判断何以成为可能之条件？）
福柯--现代（规训 权力）
谱系学—
尼采--谱系学--道德 真理（强烈个人色彩判断/重估价值）；以考察过去改变现在，历史考察即对当下之介入（研究 使用历史）
福柯谱系学（1-冷静沉思康德 2-热情尼采）-互相限制 牵制非融合
福柯—尼采重新发明康德批判 尼采《道德的谱系学》即对《纯粹理性批判》之改写
德勒兹—尼采以内在探究代替康德先验批判
谱系学具体研究对象——感情、道德、本能，即研究当下历史
福柯----考古学（无方向仅解构无建构）—谱系学（过去解构即当下建构/重构）
谱系学方法---问题化（某物以某情况/条件下以某方式成为问题？）
福柯--疯癫研究——
（1）文艺复兴-疯癫-智慧（2）古典时期-疯癫-强制性收容设施（3）犯人--公开公众视线--隐秘囚禁监狱（思考现在 自我构成）
福柯--实证文献研究；谱系学（1）静止--运动（2）整体--碎片化（3）被想象之同一性/一贯性---异质性；
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