离
离上
离下
《离·序卦》:“坎卦代表险陷，要想顺利度过险陷一定要有所附丽，有所依靠，借助团队的力量，成功的几率就更大，所以坎卦之后是离卦。”
离，附丽兼光明之意。一个阴爻附丽于上下二个阳爻，这就有了附丽之义。上下皆实而内中空虚，这就代表着谦虚光明。离地卦象为火，火得本体虚无，附丽于燃烧之物而能产生光明，也可以代表太阳。
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。
阴爻附丽于阳爻，卦象为火、本体阴虚而作用阳实。附丽于他人，借助于团队的力量，是人们自我发展的必然选择，因为人属于群居动物，只有协力同行，才能取得成功，但在相互借力依靠的时候，要选择合适的对象，走正确的路线，这就是利贞。“牝牛”，母牛，代表柔顺的事物，所以能以正道行事就会“亨”通，能“畜牝牛”就会得“吉’。
万物都不是孤立的，都要依靠其它事物存在。就人类来说，他所亲附的人，所选择的处事方法，所从事的工作类型，都属于他所附丽的范畴。附丽于正道，又能顺从于正道，既亨且吉。“畜牝牛” 是说要培养练习自己的顺德，做到顺以从正。
坎卦二阴包一阳，代表明德内含，当以刚健的才能施行于外。离卦二阳包一阴，代表明德外显，当以柔顺的性格育养于中。
坎卦似水，水性下流而不知停止就会陷入坎窞。离卦如火，火性炎上而盛烈不知收敛就会突如焚如。坎陷，像欲望一样，欲壑难平。离炎，像忿恨一样，怒火难消。坎卦说“维心亨”，内心刚强中正就不会落入欲望的陷阱。离卦说“畜牝牛”，性格中正柔顺就不会遭受急切的逼迫。
初九，履错然。敬之无咎。
初九爻以阳刚的性格居于下卦离明之体，有志于上进，所以有“履错然”的爻象，“敬之”则可以“无咎”。
初九阳刚好动，又居下卦离体 阳刚燥动不安于久居下位所以想前进，离火热情激烈又有志于向上卦寻找附丽的对象。其履错然，面对复杂交错的局面，虽然初九还没有付诸行动，但其急躁妄动的性格已显露无疑，如果妄动就有失他应居下位的本分而获咎害。不过初九爻本是刚明之才，只要明白敬畏谨慎的道理，小心处之，也不至于真的有咎。初九在最下一爻，代表它没有势位。明白自身进退的道理和时机，也属于附丽之道。如果志气燥动，不能敬慎而妄行，便是有失于附丽之道，当然有咎了。
初九居离卦的初始，如同太阳初升，事功初创。在这种万物刚刚相见，交际渐渐错杂之时，应当常常警惧提醒自己进德修业，以此避免咎害的产生。
六二，黄离，元吉。
“黄”，代表中色，六二以阴柔的品德处于离卦下卦之中位而且居位得正，所以有黄离的爻象。
六二爻居中得正，代表他的内心附丽于中正之道，是一个品徳中正的贤明大臣。“黄”，代表大地之中色，象征文饰之美。处重离下卦之中，代表光明之德。文明中正，德美之至，所以说“黄离”。六二能以自身文明中正之德，去向上和同附丽六五文明中顺之君，他看人的眼光很准，选择的对象很对，当然大善而能得“吉”。
《离》卦以火为象，火焰燃烧太猛烈反而容易更早熄灭，比如焚如死如的九四爻。过于旺盛则有衰竭的凶险，比如日昃之离的九三爻。《离》卦最好的两爻是六二和六五。但六五得中而不居正，柔离的六二是即中且正，尽得爻辞之美。黄为天地之中色而代表品德最美者，所以说“元吉”。含义与《坤》卦六五爻的黄裳元吉相类似。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
离卦上下皆离，九三处上下卦之交，下卦光明将尽，上卦黎明未来，所以有“日昃”的爻象。天地不止光明，也有晦暗，人生不止欢笑，也有悲伤。面对暂时的挫折与灰暗，不能安泰如常以乐观的心态面对，那将如何在残酷的现实生活中自处，一定会导致凶险的结果。
六十四卦中上下两卦相同的叫八纯卦，《乾》卦内外皆健，《坤》卦上下皆顺，《震》卦威震相继，《巽》卦上下顺随，《坎》卦重险相习，《离》卦二明继照，《艮》卦内外皆止，《兑》卦彼己相悦，九三爻居下卦的终极，代表前一阶段光明的形势将要耗尽，后一阶段光明的前景还未到来。人事始终有变换，时机变革有易转，所以说“日昃之离”，太阳偏西之余辉，光明将要消没。就常理而言，盛极必有衰，有始必有终，这是很正常的现象。心态通达的人能顺应天理并以此为乐事。“缶”，日常所用的普通器皿。“鼓缶而歌”，代表能以快乐的心态面对无常的人生。如果没有乐观阳光的心态，反而以自己年龄的衰老而长吁短叹，患得患夫，恐怕早晚会出现凶险。“大耋”，人生即将到达终点，通达之人能明白这是正常的自然之理，乐天知命，处置如常，微笑面对，积极阳光，还能鼓缶而歌。贪恋之人很难放下心中的执着而生出人生将尽的无奈悲凉，这就是“大耄之嗟”，心态晦暗，其“凶”可知。
初九好比日出，六二好比日中，九三好比日昃。九三爻居下卦离之将终，处“日昃”之时。保持满盈，平定倾覆，除了中正的君子是不能做到的。六三处日落之时，性格过刚不中，志向荒废，所以“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”。乐到极处，失常而歌。哀到终时，悲痛而嗟。哀乐失常，怎能没有“凶”险呢?君子在这个时候，即当有思患之心的准备，又当有乐天之诚的坦然，并行不悖，当然就没有工夫去高声歌唱，也不至于去长吁短叹了，一切如常，心静如水罢了?“日昃”可变，环境亦可变，唯独我心不可变。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
前一阶段光明已经耗尽，后一阶段光明正在接续，而九四以过分阳刚的做事风格逼迫六五，所以有如此爻象。
九四爻位初离下卦而升至上卦，是光明继续的开始。以阳刚燥动的性格处于不中正的爻位。其刚猛强盛的势头，“突如”而来，没有巽让的诚心，有失顺承的正道。向上承顺的六五是个阴柔之君，没办法很好地制衡九四刚盛欺凌的态势，九四气焰嚣张好像烧火一样，所以叫“焚如”。六四的所做所为如此狂妄燥动，必会招祸受害，所以说“死如”。违背道义，丧失谦德，为众人所摒弃，所以说“弃如”。
光明通达的性格和人自身的关系，就好比火焰和树木。火焰最初由树木燃烧而产生，树木也终将被火焰所烧尽，离明之德本来只是依赖于人而存在的一种性格，但如果不能善加约束利用，反过来也可以害人。九四正是因为自身处位不中不正，性格刚气暴燥，不能以柔顺的性格修养自己的离明之德，所以才落得死如弃如的下场。
九三爻处于下卦的尽头，好似太阳已过日中之位。九四爻处于上卦的开始，好似骄阳照射的骤烈。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五爻以阴柔的性格位居尊位，有阴柔附丽中道的爻象，但却是阴爻居阳位，得位不正，被上下两个阳爻逼迫，所幸的是能谨慎戒惧的行事，最终当然能得“吉”。
六五身居尊位而德守中道，文明内养，可以称善。却是以柔弱的资质而高居于上位，在下卦又无应助，独自一人处身附丽于两个刚强阳爻的中间，自然面临危惧的态势。但其心性光明通达，所以能深知畏惧，以至于流涕，思虑深沉，以至于“戚嗟”，最终得保其吉。身居尊位而能化解忧患，危机公关能力超强，当然可以得“吉”，如果自信过度，依恃自己内含文明之德，外附中正之道，狂傲自大，那怎么能长保自身的吉利呢?
坎卦有阴险的卦义，所以只有阳刚才可以救济坎险，以阳刚配合阴柔，以补足其不足，所谓沉潜刚克。《离》卦有阳躁的卦义，所以只有阴柔才可以调和离明，以宣泄其有余，所谓高明柔克。二五同归于“吉”，以柔而然也。
《坎》、《离》两卦以爻处中位为佳，二、五两爻都处卦之中位。就坎卦而言，九五爻当位而九二爻不当位，所以九五爻辞更好。就离卦而言，六二爻当位而六五爻不当位，所以六二爻辞更好。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
阳刚离明之德惠及远方，威震天下而能不滥施刑罚，这当然是“无咎”的做法，上九所以有如此爻象。
上九爻以阳刚美德而居最上一爻，处在离卦的终极，是刚明之极的代表。光明则能照识正邪，阳刚则能决断是非。能照识就能够察觉邪恶，能决断就能够施以威刑。所以英明的君王可以利用自己的刚明才德，来辨别天下的邪恶，对不知悔改的用兵征伐，最终获得了嘉美的功业。征伐，其实是一种更大形式的刑罚。明察到极至就没有微小的事物不被照见，决断到极至就可能苛刻地施行刑罚而不知宽宥，不以中道约束自己的才德，最后必为严察所伤。去除天下的罪恶，如果一定要除恶务尽，那么有多少人要受到牵连，造成的杀戳有会多么广大。所以只是摧折抓取其罪魁祸首，而放过那些略受牵连的胁从之人，就不会因残暴而获得咎害。这就是《尚书》所说的:歼厥渠魁，胁从罔治。
上九爻在离卦最后，有重明相叠的爻象。就个人心性方面而言应当克制自己的私欲就象除草拔其根株一样，就国家人事管理方面而言应当铲除祸乱的成因就象打蛇七寸一样去其元恶。正如《诗经》所说:如火烈烈，则莫我敢遏，苞有三檗，莫遂莫达。此爻之义也。
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