“弥勒”一词在商朝、西周是以什么面目出现的？
“蔑曆”。
多数是天子对卿士“蔑曆”。《保尊》“蔑曆於保”。《师遽方彝》“师遽蔑曆”。
有时出现“蔑…曆”的句式。《庚赢鼎》“王蔑庚赢曆”。《免尊》《免卣》“王蔑免曆”。《梁其钟》“蔑梁其曆”。除了天子，上级对下级也可以蔑曆。《录簋》伯雝父“蔑录曆”。
“蔑”通“渳”，表示“洗”。“曆”通“醴”，甘露，植物精油，《圣经》中“受膏者”的“油膏”。“弥勒”这个词通假“弭醴”，按《圣经》解释最基本的意义是“受膏者”。
虽然莫高窟壁画绘有洗头受洗的场面，但周天子“蔑曆/弥勒/渳醴”时给臣子现场洗头的可能性还是比较低的，参考佛教中大德灌顶，泰国国王灌顶礼，西方基督教中洗礼，西周金文中“蔑曆/弥勒/渳醴”礼，周天子以手指蘸甘露“醴”，弹洒于受膏者头上的可能性最大。其次可能以手蘸甘露在受膏者额头画“十”字，或者“王”字。
商周金文中“蔑曆/弥勒/渳醴”礼，是世俗性权力授予仪式，是现代世界范围内灌顶礼、洗礼的源头。三千年前应该也有宗教性的“蔑曆/弥勒/渳醴”礼，但是不容易像世俗权力授予这样系统保存、记录下来。
有人可能会问了，你怎么能用西方的《圣经》解释我大中华文化呢？
老子说，上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。
如果头脑被西方理论格式化过甚，听了我的论断就会大笑之。不笑不足以为道。
如果《丝路山水地图》显示人祖阿丹活动地点在“阿丹城”和“西阿丹城”，在今甘肃瓜州和新疆哈密东部。人祖阿丹在《圣经》里写作亚当。眼见为实。这可是世界上以人祖阿丹命名的城市的唯一线索。是人祖阿丹在地球上哪里活动的唯一线索。
《丝路山水地图》中“阿丹城”以人祖阿丹命名
如果《穆天子传》显示西膜人，也就是闪米特人，《圣经》中诺亚之子闪的后代，元代色目人，“西膜”是“色目”的对音，西周时分布在青海和甘肃地区；如果中国史地显示以色列人出埃及的埃及应为中国西域焉耆，《大唐西域记》中写作“阿耆尼”，突厥三大碑《暾欲谷碑》《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》中Az国、Az人、Az族，那么西方关于《圣经》的解释还可信吗？
“蔑曆/弥勒/渳醴”应该与三朝洗儿等风俗有关，象征洗去往世的罪恶，象征新生。所以“弥勒”既有“受膏者”的含义，也有象征新生的未来佛的含义。流传到西方成为基督教的洗礼仪式。在中国广泛应用于册命诸侯等世俗权力的授予，僧侣等神权的授予。
所以，杨贵妃为安禄山金盆洗儿，也不必想得过于情色。有戏谑的成份，更多的，应该是按照当时文化观念，安禄山接受唐皇室的洗礼，象征安向唐皇室的投诚。
昨日之种种好比昨日死，与母族之义断；
今日之种种好比今日生，与唐皇之恩结。
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