卑弥呼是现存史料中记载的日本第一位女王，她生于弥生时代末期（公元前300年-250年），统治着当时日本岛上的大国邪马台国。
公元248年汉字传入以后日本始有文字，而日本人开始使用文字记载历史则是更晚的事情。除去一些没有流传下来的文献和伪书以外，日本最早的史籍是《古事记》和《日本书纪》，然而这两本书都成书于公元8世纪上半叶，相当于中国的唐代，去卑弥呼的时代太过遥远了。关于卑弥呼和邪马台国的记载最初见于中国西晋时陈寿所编撰的《三国志·魏书三十》底下，一般称为《倭人传》。
根据《倭人传》的记载，当时日本岛上遍布着对马国、末卢国、狗奴国等数十个国家，邪马台国只是其中之一，其国原本以男人为王，但是后来诸国相互攻伐，历经数年不休。邪马台国或许是厌倦了男性国君好战的天性，或许是出于别的考量，总之改立身为女性的卑弥呼当国王。
卑弥呼没有夫婿，登基以后由一个弟弟辅佐她治理朝政。平时卑弥呼很少在人前露面，隐居在深宫当中，有一千多个侍女服侍，只有一个男人负责给她送饭菜和传达命令，她的宫舍看守非常的森严。
【火影中的辉夜或多或少有一些卑弥呼的影子，尤其是“事鬼道，能惑众”】
这样一个作风神秘的女王很自然会引起外界对她的猜想。《倭人传》写道：“（卑弥呼）事鬼道，能惑众”。我们无法确定关于卑弥呼用鬼道来迷惑群众这种说法到底是流言蜚语，还是确有其事。或许卑弥呼当真是一个女巫，擅长使用巫术来控制臣民。这种君主同时兼具巫师身份情况并不是什么稀奇的事情，古人信仰超自然的力量，统治者也会借由宣称拥有这种神力来为自己的统治增加合法性，这就是所谓君权神授的思想。古代中国的天子一般在国家大祭祀中占据核心的角色，可以说就兼具了巫师的身份。而在那些政教分离的国家里，统治者也往往和教会保持亲密的关系。
卑弥呼治下的邪马台国的总人口有七万多户，包括了超过二十个的小国，与当时日本岛上其它诸国的规模相比，已经算非常庞大了。其国内有着非常严格的等级秩序，下层社会的百姓遇到权贵必须立刻在道路两旁下跪。官僚体系也相当完善，还施行税收制度。可见邪马台国已经超越了部落的性质，成为一个真正意义上的国家了。
邪马台国和东汉中国邦交颇深。景初二年（238年）六月，卑弥呼派使者到达带方郡（东汉时设立的郡级行政区划之一，今属朝鲜黄海北道），请求向魏国天子朝献。带方郡太守刘夏派人护送邪马台国使者到达京师洛阳觐见魏明帝曹叡（曹操之孙）。当时使者献上了十个奴隶和两匹斑布。魏明帝感使者跨海远道而来朝献，封女王卑弥呼为“亲魏倭王”，还赐了金印命两个使者带回邪马台国给女王。
【游戏中的卑弥呼】
这也不是中国皇帝第一次册封倭王了。《后汉书·东夷列传》记载，早在卑弥呼之前已经有日本岛上的国王来朝见汉天子了。“建武中元二年（公元57年）倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。” 1784年，日本北九州福冈市志贺岛上的农民挖到了一枚刻有“汉倭奴国王”的金印。这枚印便被当成是东汉皇帝赐给倭王的印，不过也有人对其真伪提出质疑。
除了卑弥呼，她的两个使者也受到册封。此外魏明帝还赠送了回礼，绢布数十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤。魏国的回礼的价值远远超过了邪马台国的献礼，这其实是国力的炫耀，为了向远方的国家展示魏国雄厚的财富。
后来两国的交情继续加深，从景初二年到正始八年（247年），九年之间使者往来了六次。正始八年的那次，是由于邪马台国与位于其南方的狗奴国交恶，卑弥呼派遣使者到带方郡申述，希望获得魏王朝的支持。曹魏也回应了女王的请求，派遣使者前往，但是此事后续如何就不见记载了。
关于邪马台国所在的地理位置曾经是日本学界的一个重大争论焦点。一种主张认为邪马台国的位置应当是在北九州，另外一种主张则认为在近畿地区（近畿一带是大和国的发源地）。从考古中发现的文物判断两地的文明发展水平相近，但北九州处于大陆和近畿中间，曹魏不太可能直接越过北九州而和近畿地区交往。日本学者白鸟库吉根据《倭人传》记载的从带方郡到邪马台国的里程数和时间推算得出的结论也是邪马台国应该在北九州，而不可能在近畿。
另外一个学界争论的焦点是卑弥呼是否是神功皇后。后者据说为大和国第十四代天皇仲哀天皇的皇后，在丈夫死后摄政，被视为日本历史上第一位女性统治者，在其生前曾经三次带兵出征朝鲜半岛。不过她的事迹也淹没在史海里变得虚实南辨。
【神功皇后】
《日本书纪》将《倭人传》中女王卑弥呼的事迹归入神功皇后名下，之后日本也有许多学者认为卑弥呼就是神功，神功就是卑弥呼。然而，这种观点却有诸多疑点：
第一，神功皇后最重要的事迹是出征朝鲜，而《倭人传》却对此未置一词。当然这可以解释成中国人撰写的史书采取中国本位的态度，忽略掉了一些与中国无关的事件。
第二，魏明帝曾经封卑弥呼为“亲魏倭王”，而关于神功皇后的记录中也未见此事。
第三，卑弥呼死后，有上百名侍女为她殉葬。而殉葬这种制度早在日本第十一代天皇垂仁天皇时便已经废止。
第四，卑弥呼死后，邪马台国立了一位男性当国王，但是引发了剧烈的争议和内乱，造成千余人死亡。随后便改立了卑弥呼家族中的另一个女性壹与作为国王。而神功皇后的继任者则是男性。
可见，卑弥呼和神功皇后应该是两个截然不同的人物才对。
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