子曰：“攻①乎异端②，斯③害也已④。”
【注释】
①攻：有二解。一、治、专攻，即学习研究。何晏、皇侃、朱熹等均持此说。二、攻击。程树德、李泽厚、杨伯峻等均持此说。
②异端：有二解。
一、异端学说，即不同于自己的学说或不正确的学说。旧注多持此说。
二、小道，即“小道必有可观“之农工等小道。钱坫、程树德持此说。
三、另一端。从这头看，那头是异端；从那头看，这头是异端。钱逊、钱穆等持此说。
③斯：有二解。一、代词，这。二、连词，也就。
④也已：有二解。一、语气词，无意义。“斯害也已“意为“那就有害了”。二、也就停止了。后解释“已“为“止”“消失”。“斯害也已“意为”那祸害也就没有了”。
【译文】
孔子说：“研究那些异端学说，这是有害的啊。”
【导读】
这句话歧解纷纷，莫衷一是。有几种译法：
一、研究那些异端学说，这是有害的呢。朱熹《集注》云：“范氏曰：‘攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣!’”旧注多持此说。
二、攻击不同于你的异端学说，那反而是有危害的。程树德、李泽厚持此说。这种诠释则体现了宽容精神。
三、攻击那些异端学说，祸害就可以停止了。文选德持此说。
四、专门向一端用力，那就有害了。这是指做事情离开了中道，而致力于两端或某一端。钱逊、钱穆、萧民元等持此说。
旧注多偏向第一种，今人多偏向二、四两种理解，尤其是第四种。
若作第四种理解，则本章所说的乃中庸之道，即做事不要偏执一端，否则会有害，如《中庸》云“执其两端，用其中于民”。
释家也有中道思想，早期经典中指修行时既不要片面追求苦行，也不要放逸享乐，八正道才是中道；到大乘佛教时，龙树等将其发挥到哲学层面，认为其是诸法实相。
龙树云：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。”
子曰：“中庸①之为德也，其至②矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
①中庸：中，正。朱熹《集注》云：“中者，无过无不及之名也。”
“庸”字有多解。
一、平常。朱熹《集注》云：“庸，平常也。”
二、常。何晏：“庸，常也。中和可常行之德。“(见邢昺《注疏》）
三、用。杨朝明《论语诠解》指出，中庸即用中。
②至：极，最高。
【译文】
孔子说：“中庸这种道德，可以算是至高无上了吧！人们缺乏这种道德已经很久了。”
【导读】
中华民族向来有尚中的传统。中庸，也是儒家的重要思想之一。
《论语》中明确言及“中庸“一词的，仅此一章。《礼记》中有《中庸》一文，相传为后来的子思所作。中庸是儒家最高的德行标准。
中，在于恰当，不走极端；庸，则意味着其平常可行。
中庸是不偏不倚的平常道理，但又是一种极高的人生境界。中庸，也是士君子追求的目标。
孔子说的“文质彬彬”“博之以文，约之以礼”“过犹不及”“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”等，都是合乎中庸之道的。
子曰：“不得中行①而与之，必也狂狷②乎！狂者进取，狷者有所不为也。“
【注释】
①中行：言行不偏不倚，符合中庸之道。朱熹《集注》云：“行，道也。”中行，即中道。
②狂狷：狂，轻狂激进、积极进取之人。狷，性情耿直、洁身自好之人。
【译文】
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者激进敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
【导读】
朱熹《集注》云：“狂者，志极高而行不掩。狷者，知未及而守有余。”
“狂”与“狷”是两种对立的品质。狂者是激进的人，敢作敢为；狷者是耿直的人，不愿合污。
中行者则奉行中庸之道，不偏狂，也不偏狷。孟子认为，孔子弟子中的琴张、曾皙、牧皮等人，都是狂者。
来源 |《新编<论语>导读》
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