《曾国藩家书》是曾国藩写给亲友的书信集，但它不仅仅是书信，还是一个学者对读书治学的经验之谈，是一个成功者对事业的奋斗经历，更是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的袒露《曾国藩家书》曾被媒体誉为“一位伟大思想者对世道人心的入微体察、一位卓越谋略家对修身勤政的完美忠告”是做人处世之典范，齐家教育之真言，为官从政之精髓，治国安邦之旗帜本书对他的书信进行了重新的编排，使分类更加合理和适合当下读者阅读，并进行了详尽的解读，对原文中出现的以及历史上相类的人物、事件、思想进行了总结、概括和评析，我来为大家讲解一下关于曾国藩家书推荐书单?跟着小编一起来看一看吧!
曾国藩家书推荐书单
《曾国藩家书》是曾国藩写给亲友的书信集，但它不仅仅是书信，还是一个学者对读书治学的经验之谈，是一个成功者对事业的奋斗经历，更是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的袒露。《曾国藩家书》曾被媒体誉为“一位伟大思想者对世道人心的入微体察、一位卓越谋略家对修身勤政的完美忠告”。是做人处世之典范，齐家教育之真言，为官从政之精髓，治国安邦之旗帜。本书对他的书信进行了重新的编排，使分类更加合理和适合当下读者阅读，并进行了详尽的解读，对原文中出现的以及历史上相类的人物、事件、思想进行了总结、概括和评析。
修身篇
01
致诸弟·只有进德、修业两事靠得住
（道光二十四年八月二十九日）
【原文】
四位老弟左右：
昨二十七日接信，快畅之至，以信多而处处详明也。
四弟七夕诗甚佳，已详批诗后。从此多作诗亦甚好，但须有志有恒，乃有成就耳。余于诗亦有工夫，恨当世无韩昌黎及苏、黄一辈人可与发吾狂言者。但人事太多，故不常作诗，用心思索，则无时敢忘之耳。
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。昔某官有一门生为本省学政，托以两孙当面拜为门生。后其两孙岁考临场大病，科考丁艰，竟不入学。数年后两孙乃皆入，其长者仍得两榜[1]。此可见早迟之际，时刻皆有前定。尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想。六弟天分较诸弟更高，今年受黜[2]，未免愤怨，然及此正可困心横虑[3]，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。
九弟劝我治家之法，甚有道理，喜甚慰甚。自荆七遣去之后，家中亦甚整齐，问率五归家便知。《书》曰：“非知之艰，行之维艰。”九弟所言之理，亦我所深知者，但不能庄严威厉，使人望若神明耳。自此后，当以九弟言书诸绅而刻刻警省。
季弟信天性笃厚，诚如四弟所云“乐何如之”。求我示读书之法，及进德之道，另纸开示。余不具。
国藩手草
【注释】
[1]两榜：清代会试称为甲榜，乡试称为乙榜，合称“两榜”。
[2]黜：降职、罢免。
[3]困心横虑：心中充满困苦与忧虑，表示费尽心力。
【评点】
古代的君子一生中所追求的不过两件事，第一件事是提高个人的道德修养，第二件事则是成就一番有利于社会的功业。只有做到了这两样，才能无愧于天地。曾国藩在这封信中说“只有进德、修业两事靠得住”也是这个意思。虽然曾国藩是古代科举考试的受益者，但他却经常批评迂腐死板的科举制度，认为这种为了功名而读书的做法残害了许多年轻人。他认为读书治学的目的应该在于进德和修业。进德指的是培养“孝、悌、仁、义”等品德，使自己思想端正、修身齐家。而修业则指的是提升“诗文作字”的能力，记诵圣人的经典文章，提高自己的学问。可见，曾国藩继承了孔子和孟子的观点，认为读书的目的是提高自身修养，增加学问和能力，从而使自己成为君子甚至圣贤。此外，曾国藩还是宋明理学的拥护者，他赞成理学大家朱熹读书要“明天理”的主张。不论是孔孟还是朱熹，他们都反对为了世俗功利而读书的做法，而认为读书应该有更高的目的和追求。曾国藩的观点并没有这样超然物外，他认为读书的好处从大处讲可以为国效力，从小处讲则可以修业谋生。他之所以说“只有进德、修业靠得住”，是因为他认为功名富贵是不能强求的，很大程度上要仰仗天命。而进德和修业这两件事则是可以通过自己的努力来提高的，自己付出了多少心血就能得到多少回报。
02
致诸弟·劝宜力除牢骚
（咸丰元年九月初五日）
【原文】
澄侯[1]、温甫[2]、子植[3]、季洪[4]四弟足下[5]：
日来京寓大小[6]平安。癣疾又已微发，幸不为害，听之而已。湖南榜发，吾邑[7]竟不中一人。沅弟书中言温弟之文典丽矞皇[8]，亦尔被抑。不知我诸弟中将来科名究竟何如？以祖宗之积累及父亲、叔父之居心立行，则诸弟应可多食厥报。以诸弟之年华正盛，即稍迟一科，亦未遽为过时。特兄自近年以来事务日多，精神日耗，常常望诸弟有继起者，长住京城，为我助一臂之力。且望诸弟分此重任，余亦欲稍稍息肩。乃不得一售，使我中心无倚！
盖植弟今年一病，百事荒废；场中又患眼疾，自难见长。温弟天分本甲于诸弟，惟牢骚太多，性情太懒。前在京华不好看书，又不作文，余心即甚忧之。近闻还家以后，亦复牢骚如常，或数月不搦管为文。吾家之无人继起，诸弟犹可稍宽其责，温弟则实自弃，不得尽诿其咎于命运。吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞[9]，如吴檀台、凌荻舟之流，指不胜屈。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。感应之理，自然随之。温弟所处，乃读书人中最顺之境，乃动则怨尤满腹，百不如意，实我之所不解。以后务宜力除此病，以吴檀台、凌荻舟为眼前之大戒。凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不惟平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以稍减病患。万望温弟再三细想，勿以吾言为老生常谈，不值一哂[10]也。
王晓林先生（稙）在江西为钦差，昨有旨命其署江西巡抚。余署刑部，恐须至明年乃能交卸。袁漱六昨又生一女。凡四女，已殇其二。又丧其兄，又丧其弟，又一差不得，甚矣，穷翰林之难当也。黄麓西由江苏引见入京，迥非昔日初中进士时气象，居然有经济才。王衡臣于闰月初九引见，以知县用，后于月底搬寓下洼一庙中，竟于九月初二夜无故遽卒。先夕与同寓文任吾谈至二更，次早饭时，讶其不起，开门视之，则已死矣。死生之理，善人之报，竟不可解。
邑中劝捐弥补亏空之事，余前已有信言之，万不可勉强勒派。我县之亏，亏于官者半，亏于书吏者半，而民则无辜也。向来书吏之中饱，上则吃官，下则吃民。名为包征包解，其实当征之时，则以百姓为鱼肉而吞噬之；当解之时，则以官为雉媒而播弄之。官索钱粮于书吏之手，犹索食于虎狼之口。再四求之，而终不肯吐。所以积成巨亏，并非实欠在民，亦非官之侵蚀入己也。今年父亲大人议定粮饷之事，一破从前包征包解之陋风，实为官民两利，所不利者仅书吏耳。即见制台留朱公，亦造福一邑不小。诸弟皆宜极力助父大人办成此事。惟捐银弥亏则不宜操之太急，须人人愿捐乃可。若稍有勒派，则好义之事反为厉民之举。将来或翻为书吏所借口，必且串通劣绅，仍还包征包解之故智，万不可不预防也。
梁侍御处银二百，月内必送去。凌宅之二百亦已兑去。公车来兑五七十金，为送亲族之用，亦必不可缓。但京寓近极艰窘，此外不可再兑也。邑令既与我家商办公事，自不能不往还，然诸弟苟可得已，即不宜常常入署。陶、李二处，容当为书。本邑亦难保无假名请托者，澄弟宜预告之。书不详尽，余俟续具[11]。
兄国藩手草
【注释】
[1]澄侯：曾国潢（1820～1886），原名国英，字澄侯，他是曾国藩的大弟，自家兄弟中排行第二，族中排行第四，曾国藩通常按照族谱称之为四弟。《家书》中称之为“澄侯、澄弟、四弟”。
[2]温甫：曾国华（1822～1858），号温甫，他是曾国藩的二弟，自家兄弟排行第三，族中排行第六。《家书》中称之为“温甫、温弟、六弟”。
[3]子植：曾国荃（1824～1890），字沅甫、子植，号叔淳，是曾国藩的三弟，自家兄弟中排行第四，族中排行第九。《家书》中称之为“叔淳、子植、沅甫、九弟”。
[4]季洪：曾国葆（1829～1862），字季洪，后更名贞干，是曾国藩的五弟。《家书》中称之为“季洪、季弟”。
[5]足下：常用于对平辈或是朋友之间的敬称。
[6]大小：指老人与孩子。
[7]邑：指县、乡。
[8]典丽矞皇：典丽，典雅华丽；矞皇，美貌。这里指文章典雅华丽。
[9]抑塞：压抑，抑郁，郁闷，形容心情不好。
[10]哂：讥笑。
[11]续具：具，具体。此处指以后再详细说明。
【评点】
咸丰元年，由于咸丰皇帝登基，在三年一次的正科之外增开了恩科。曾家的老六温弟和老九植弟都参加了乡试，但都没有考中，不仅如此，整个湘乡县都没有考中的。植弟因为生病而落下了功课，面对这样的结果他的反应比较平静。而温弟则一直自视甚高，认为自己的文章写得好，本来抱有很大的希望，结果没想到却名落孙山，因此满腹牢骚。温弟原本就心气极傲，他曾经在京城住过一段时间，本想考取功名，却无功而返。他回家的时候，觉得无颜面见父母，因此想要到肉店买一个猪肚蒙到头上才敢进门。由此可见，温弟是一个名利心很重的人，曾国藩写这封信就是为了劝导弟弟。他认为温弟发牢骚是毫无理由的，因为曾家家境殷实，不愁吃穿，没有什么烦心事，可以算是“读书人中最顺之境”。因此温弟未能中举实在怪不得别人，只能怪自己用功不够。曾国藩先是列举了几个熟人的事例，说明爱发牢骚的人更容易生活不顺，后来又阐明“无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服”。发牢骚会使人心情变差，充满“负能量”，从而不能有效地解决问题，反而有可能使事情越变越糟。在日常交际中，爱发牢骚的人也通常不会受到大家的欢迎。生活中，我们也经常会发牢骚，但牢骚不能太多，在批评别人之前，不如先自我反省一下，也许问题反而更容易解决。
03
致四弟·不宜露圭角于外
（咸丰六年九月初十日）
【原文】
澄侯四弟左右[1]：
顷[2]接来缄，又得所寄吉安一缄，具[3]悉一切。朱太守来我县，王、刘、蒋、唐往陪，而弟不往，宜其见怪。嗣后弟于县城省城均不宜多去。处兹大乱未平之际，惟当藏身匿迹，不可稍露圭角[4]于外。至要至要。
吾年来饱阅世态，实畏宦途风波之险，常思及早抽身，以免咎戾[5]。家中一切，有关系衙门者，以不与闻为妙。诸惟心照，不一一。
兄国藩再
【注释】
[1]左右：旧时书信中称对方，不直称其人，仅称他的左右以示尊敬。
[2]顷：一会儿。
[3]具：通“俱”，全部。
[4]稍露圭角：圭角，圭玉的棱角。微微露出圭玉的棱角，喻指微微展示一些自己的才华。
[5]咎戾：罪过，灾祸。
【评点】
曾国藩身居高位，彼时已在官场沉浮近二十年，还曾经征战沙场四年，对官场和战场上的风险都有着很深刻的认识，因此他希望家中的叔侄兄弟都能远离这是非之地。但家中的弟弟们却并不听话，在权力和利益的吸引之下，都纷纷涉足到官场和军营中来。六弟温甫先是来到江西加入了军队，后来九弟沅甫也以援助江西为由，在湖南募集军饷，招兵买马。曾国藩虽然不希望看到这样的情况，但六弟和九弟毕竟还可以在战场上助他一臂之力，因此并没有阻拦。但是四弟澄侯却周旋于省县衙门之间，在士绅中抛头露面。实际上四弟并没有什么真正的本事，只是仗着家中的权势招摇过市罢了。因此，那些表面上对他热情客气的人，有可能背地里却瞧不起他，甚至是在鄙视他。然而四弟只顾表面上的威风，根本没有想到人们在背后对他的看法。对曾国藩来说，就算四弟能在衙门之间跑出什么名堂来，也没有什么益处；而如果办砸了，首先毁坏的就是曾国藩的名声。可以说四弟的这种行为是有害无利的，曾国藩想要阻止他，但又不得不顾忌四弟的脸面，不能直接说破，因此只好说在世道大乱的时候，不能锋芒太露，一定要藏身匿迹，又说自己都已经看破了炎凉的世态，想要早日脱离官场。实际上曾国藩想说的是：你就不要在这里招摇过市了。不得不佩服曾国藩说话的艺术。
04
致沅弟·做人须要有恒心
（咸丰七年十二月十四日）
【原文】
沅甫九弟左右：
十二日正七、有十归，接弟信，备悉一切。
定湘营既至三曲滩，其营官成章鉴亦武弁[1]中之不可多得者，弟可与之款接[2]。
来书谓意趣不在此，则兴会索然。此却大不可。凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎它书，以纷其志。读性理[3]书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是[4]垂老而百无一成。即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以为鉴戒。现在带勇[5]，即埋头尽力以求带勇之法，早夜孳孳[6]，日所思，夜所梦，舍带勇以外则一概不管。不可又想读书，又想中举，又想做州县，纷纷扰扰，千头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣。
带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之。《得胜歌》中各条，一一皆宜详求。至于口粮一事，不宜过于忧虑，不可时常发禀[7]。弟营既得楚局每月六千，又得江局每月二三千，便是极好境遇。李希庵[8]十二来家，言迪庵[9]意欲帮弟饷万金。又余有浙盐赢余万五千两在江省，昨盐局专丁前来禀询，余嘱其解交藩库充饷。将来此款或可酌解弟营，但弟不宜指请耳。饷项既不劳心，全副精神请求前者数事，行有余力则联络各营，款接绅士。身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日做事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却[10]，奄奄无气，决难成事。凡此皆因弟兴会索然之言而切戒之者也。弟宜以李迪庵为法，不慌不忙，盈科后进[11]，到八九个月后，必有一番回甘滋味出来。余生平坐无恒流弊极大，今老矣，不能不诫教吾弟吾子。
邓先生品学极好，甲三八股文有长进，亦山先生亦请邓改文。亦山教书严肃，学生甚为畏惮。吾家戏言戏动积习，明年吾在家当与两先生尽改之。
下游镇江、瓜洲同日克复，金陵指日可克。厚庵[12]放闽中提督，已赴金陵会剿，准其专折奏事。九江亦即日可复。大约军事在吉安、抚、建等府结局，贤弟勉之。吾为其始，弟善其终，实有厚望。若稍参以客气，将以[插图]志，则不能为我增气也。营中哨队诸人气尚完固否？下次祈书及。家中四宅平安。澄弟十四日赴县吊丧。余无他事，顺问近好。
兄国藩草
【注释】
[1]武弁：武官。
[2]款接：款待，接待。
[3]性理：清代对程朱理学的称谓。
[4]坐是：因是之故，因此。
[5]带勇：勇，即士兵。此处指带兵。
[6]孳孳：原用来形容装饰很华丽的样子。文中则用来形容努力勤奋的样子。
[7]禀：禀告、禀报。
[8]李希庵：李续宜（1822～1863），字克让，号希庵，清末将领。
[9]迪庵：李续宾（1818～1858），字如九、克惠，号迪庵，湖南湘乡人，清朝名将。
[10]将前将却：既想要前进又想要退后，形容很迟疑犹豫。
[11]盈科后进：盈，充满；科，通“窠”，指坑洼、沟坎。水流经过坑洼的时候，只有把坑洼充满才能继续向前流，比喻做学问要踏踏实实，不求虚荣。
[12]厚庵：杨岳斌（1822～1890），原名载福，字厚庵，晚清水师统帅。
【评点】
在这封信中，曾国藩针对弟弟所说的“意趣不在此，则兴会索然”谈了自己的体会。首先，他反对弟弟的这种态度，认为但凡做一件事，就必须把全部的精力都放在这件事上，而且必须持之以恒，不能半途而废。接下来，曾国藩又通过检讨自己说明持之以恒的重要性，提出“人而无恒，终身一无所成”的论点，警告弟弟一定要以之为戒，千万不能重蹈覆辙。从这一段可以看出曾国藩在教导弟弟时是非常讲究方法的，他从来不摆长兄的架子，也不板着面孔一味地批评，而是温和地循循善诱。他并没有直接地批评弟弟，而是先反省自己的缺点，这样从反面切入，让弟弟更好地接受自己的观点。实际上，曾国藩不但不缺乏“恒”字，反而是十分有恒心和毅力的一个人，正是因为有“恒”，他才做出了非同寻常的功业。当然，也许他的恒心和毅力正是在不断的反省和检讨中逐渐培养出来的。对于所有人来说，想要实现自己的目的就要有恒心，想要获得成功更需要有恒心。恒就是要坚持，不能虎头蛇尾，偶尔做几件事并不难，难的是每年、每月、每日坚持做同一件事。只要持之以恒，再困难的目标也有实现的一天，因此恒心是一个人最宝贵的品质之一。此外，曾国藩还在信中提出了“精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛”的观点，这与他一向主张的“勤”是相通的。就是说人不能太悠闲，否则会导致懒惰，人越勤快反而会越有精神。
05
致沅弟·专而精，纷而散
（咸丰八年正月十一日）
【原文】
沅甫九弟左右：
初七、初八连接弟由便足寄回及由胡二、安七送回两信，具悉一切。亮一去时，信中记封有报销折稿，来信未经提及，或未得见耶？二十六早地孔轰倒城垣数丈，而未克成功，此亦如人之生死早迟，时刻自有一定，不可强也。
总理既已接札，则凡承上起下之公文自不得不照申照行，切不可似我疏懒，置之不理也。余生平之失在志大而才疏，有实心而乏实力，坐[1]是百无一成。李云麟之长短亦颇与我相似，如将赴湖北，可先至余家一叙再往。润公近颇综核名实[2]，恐亦未必投洽无间[3]也。
初八日祖父大人八十四冥诞，共二十席。彭寿七、曾题五等皆来，留萧丕八之龙午饭。初九日温弟妇来曾家坳[4]住，二妹子亦同在彼。七十侄女则回老屋。纪泽随易芝生至罗、李、峙衡三家拜年，即至沅堂先生家，吊其师母之丧。温弟十一日至永丰等处拜年。澄弟拟节后至城一次。王福、韩升均不在此，余甚不方便。
近日身体略好。惟回思历年在外办事，愆咎[5]甚多，内省增疚。饮食起居，一切如常，无劳廑虑[6]。今年若能为母亲大人另觅一善地，教子侄略有长进，则此中豁然畅适矣。弟年纪较轻，精力略胜于我，此际正宜提起全力，早夜整刷。昔贤谓宜用猛火煮、慢火温，弟今正用猛火之时也。
李次青之才实不可及，吾在外数年，独觉惭对此人。弟可与之常通书信，一则少表余之歉忱，一则凡事可以请益[7]。
玉班兄送弟《二十二史》甚好。余京中书籍承漱六专人取出，带至江苏松江府署中，此后或易搬回。书虽不可不看，弟此时以营务为重，则不宜常看书。凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
家中四宅大小平安。甲五目疾，右目尚未好，略有光，能辨对联字耳，左目已将全好。因谷四胡子仙逝，今日自往一吊，余亦未出门也。诸不详尽，顺问近好。
兄国藩手具
【注释】
[1]坐：因为。
[2]综核名实：彻底地考察事物的名称是否符合实际。
[3]投洽无间：无间，没有隔阂。融洽没有隔阂。
[4]坳：山间平地；曾家坳，指曾国藩老家住的地方。
[5]愆咎：罪过。
[6]廑虑：殷切挂念。
[7]请益：请教。
【评点】
这封信中曾国藩劝诫弟弟“不宜常看书”，这对于经常勉励兄弟和子侄学习读书的曾国藩来说有些奇怪。曾国藩当然有他的理由，这是因为曾国荃当时刚刚率领军队打了一场胜仗，军中气势很胜，这时一定要专心整饬军务，不能分心干其他的事。读书当然是好事，但也要分时间和地点，如果又要整顿军务又想读书，很可能一件事也搞不好，白白浪费时间和精力。这就是曾国藩所强调的“凡人为一事，以专而精，以纷而散”，就是说想要做成一件事就必须要专心致志、心无旁骛。曾国藩对做事的要求很高，要以“专”来达到“精”。那么怎样才算得上“精”呢？在军事方面，培养一支英勇善战、视死如归的军队就算是“精”；在治学方面，则要仔细研读明白一本书，弄清里面的每一句话，就算是“精”。想要达到这种程度，不专一是不可能的。当然，对于现代人来说，不可能只潜心研读一门学问，但这种“专”的方法是十分可取的。如果这一段时间要学习，在这段时间中就要专心致志地学习；如果该工作，就要全神贯注，抛开其他的一切去认真工作。这样虽然一天中要做许多事情，但每一件事都是专心致志地去完成的，不但效率很高还能得到很好的结果。想要取得更大的成就，就更需要专心致志，如果一会儿干这个，一会儿又换那个，是不可能取得成功的。
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