《道德经》第五十九章第一句说：“治人事天，莫若啬”，您对这句话的译解是：“治理人民，侍奉上天，没有比省约更好的办法。”您把“事天”译解为“侍奉上天”，把“啬”译解为“节俭，简约，省约”。
可是，这一章后面的内容是“夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”。按照您对“治人事天，莫若啬”中莫若啬的译解，您的意思是一个国家只要节俭就可以长治久安了，这不是开玩笑吗！纵观历史，您见过哪个国家是靠节俭发展起来的？又有哪个国家把节俭当做国家的第一战略的？
更何况，古人把“侍奉上天（您的解释）”看得比什么都重，凡有大事，如天灾、皇帝登基等，必定搞一波祭天等大活动，都是极尽铺张奢华，因为他们不敢对上天怠慢。如果按照您的解释，治理人民侍奉上天都不如节俭重要，那祭天等活动是不是应该取缔？是不是遇到天灾、皇帝登基等大事时，大家节俭就好了？在没有科学技术支撑的古代，让人们把节俭看得比侍奉上天还重要，您觉得可能吗？
不知道您在讲解这一章时，自己心里有没有犯过疑问，有没有怀疑过自己的讲解，或者您有没有觉得这样的译解很可笑，难道这几十年来您就没有进一步琢磨过其中的含义吗？这不是正确的治学态度啊！
别说一个国家了，就是一个人，如果他不去积极进取和改变，而是把节俭当做人生的头等大事的话，那他这辈子也不可能发展得好。
很显然，您对“治人事天，莫若啬”的译解是错误的，进而导致您对整章的译解都是错误的。相比而言，与无尤的译解比您高明太多了。
于是，我不得不提醒您：作为一位备受尊崇的所谓国学大师，请您向千年解老第一人与无尤老师学习，对传统经典心存敬畏之心，“致虚极，守静笃”，潜心研究学问，以给予后辈正确的启发，切不可再误导年轻人。传承经典，第一重要的不是广为传播，而是不误导。
