古代击鼓说唱俑
有一桩事，安徽与湖北两省争论了几十年，但最终双方始终都没争出一个各自满意的结果。
这桩事，就是“黄梅戏”的起源问题。
黄梅戏资料
黄梅戏是一种地方戏，中国五大剧种之一。在中国诸多的地方戏中，黄梅戏显然已不是普通意义上的地方戏。
黄梅戏演员马兰
2006年，黄梅戏被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但这一“非遗”，又被界定为安徽、湖北两地共有，这在众多“非遗”之中也是不多见的。
戏曲演员化妆扮戏
黄梅戏的起源，通常被表述为起源于湖北黄梅县，清乾隆、道光年间传入安徽安庆地区，在安庆地区发展为独立剧种。这种观点，被当代学界所采信，并被收入诸多权威性著作。
黄梅戏艺术家韩再芬
这种“权威”观点，其实存有很大的误区。姚鼐《刘海峰先生八十寿序》曰：“夫黄、舒之间，天下奇山水也。” “黄州”即湖北黄冈，“舒州”妈安徽安庆，姚鼐对地方文化的考察，“文化圈”被划到秦置“九江郡”。
严凤英、王少舫电影版《天仙配》
黄梅戏起源认识的最大误区，就是失去了姚鼐这样学术大家的开阔视野。早期行政区划的设置突出便利性原则，区域内的文化圈与社交圈具有同一性。至少至明清时期，安庆的社交圈仍多见今江西、湖北，而不限于行政区划“调整”后的“南直隶”或“江南省”，这在当时的文人交游轨迹及相关著述中见有清晰的显示。
严凤英
“文化圈”的同一性，决定了安徽、湖北、江西交界地区文化的同质与同源，包括其中的民间文化与民间艺术。就黄梅戏早期的采茶戏而言，在安徽、湖北、江西广泛存在，甚至涉及中国更为广大的其他地区，并不为某一地方独有，源、流更是难以厘清。艺术皆起源于生活，不同艺术形式总是个性与共性并存，视采茶戏发源于湖北黄梅的观点，本身就难以立论并经得起推敲。
凤阳花鼓
化募（讨乞）、花鼓、采茶等民间小调，有时也被称作“小戏”，但这种剧情简单的小戏，与严格意义上的戏曲有着本质上的区别。戏曲的形成，前提是有职业性质艺术家的介入，高素质文人的加入促进元杂剧的兴起，这些皆为戏剧史所反复证明，观之世界戏剧史也一无例外，以黄梅与安庆的不对等，即可排除黄梅在黄梅戏形成中的意义。
昆曲
“南直隶”与“江南省”这类“新”区划，对安庆文化圈的影响其实又是巨大的。安庆地区戏剧的传承与发展，同样经历了这种“楚文化圈”到“吴文化圈”的转变。浏览诸多黄梅戏起源的议论，似乎普遍忽略了这种影响，尤其是对明清时期安庆戏曲盛况知之甚少。
戏曲演员化妆扮戏
就现有的史料文献来看，“黄梅戏”首见于民国九年（1920）《宿松县志》（今安庆市宿松县）。地方戏曲被命名为“黄梅戏”，具体一定的偶然性与复杂成因，并不能证明黄梅戏的源、流关系。
黄梅戏资料
安庆是一个文化昌盛的地区，同时也是一个文化包袱沉重的地区，传统主流文化影响深重。传统文化观，文学大宗为诗，其次为文，戏不入流。受传统主流文化意识影响，戏曲在安庆一度处于被禁止状态，包括官方与民间，这在官方文告及民间族规中均有明确记载。将地方戏命名为“黄梅戏”，是地方主流文化对民间艺术排斥的反映。而在当代，这种价值观又被完全颠覆。
戏曲演员化妆扮戏
安庆市根亲文化研究会调查显示：清乾隆时期，安庆迁陕移民后裔群体中，完整、全面地保存了孕育黄梅戏诞生的安庆民歌小调，即流行于陕南地区的“蛮子腔”。
旧戏本
作为中国五大剧种之一的当代黄梅戏，实际上成熟于新中国建立之后，是安庆老一辈艺人努力的结果。建国前后的黄梅戏，都有着本质上的区别。当代黄梅戏的源头，只能追溯到当时既有的安庆民歌小调，而无需更远。事实上这种“跳跃式”的溯源，既不符合艺术传承规律，也没有太强的可信度。
戏曲演员化妆扮戏
民国九年黄梅戏命名后，这一安庆地方剧名几乎又被改写。1926年北伐军进入安徽，安徽省城安庆文化界人士，动议将流行于地方的戏曲定名为“皖剧”。“皖”，本指安庆，现为安徽的简称。如果这一动议顺利实施，现在只会存有“皖剧”，而会不再有所谓的“黄梅戏”。黄梅戏的起源，很可能“跳跃式”地溯源某一“南戏”，并且更符合安庆地区的“戏剧史”，根本就不会再出现湖北、安徽之争。
“皖剧团”徽章
民国时期的安庆“皖剧团”，已经处于实质性的筹办中。近年安庆城中出土有当时的“皖剧团”证章，但未见更为详细的“皖剧”文献史料。安庆“皖剧团”及“皖剧”，因抗战爆发而胎死腹中。可惜，这方面的文献史料并不祥实。
戏曲演员化妆扮戏
由此可以看出，安徽、湖北的黄梅戏之争，真正的罪魁祸首是日本。如果没有日军侵华事件的发生，安庆地方戏只会有“皖剧”，“皖剧”的源头指向，只会是既有的安庆民间地方小调，不会再有湖北黄梅县之说了。至少可以肯定，黄梅戏起源之争完全是或然的，根本就不是必然的。
传统戏曲表演
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