公元986年，宋辽两军在金沙滩爆发了一场惨烈的血战。。。。。。
率领宋军的大将杨业，带着自己的七个儿子，奋力抵抗着辽军的攻击，因敌人攻势凶猛，众人便寻找机会，退到不远处的陈家谷内。
此时，大儿子困于战场之中，但不慌不忙，反手握住袖箭，瞄准一人就是一箭，瞬间击杀了辽军的天庆王。
此举激怒了辽军，面对兵强马壮的辽兵，杨业几人终究势单力薄，战况持久，几人渐渐有些坚持不住了。
看着那砍向儿子的刀，他想用武器弹开，却因为脱力而使不出力气……
（“金沙滩之战”）
这一战，他的四个儿子战死沙场，两个儿子被敌军俘虏，他自己也撞死在李陵碑上，杨家一门忠烈，只剩下六郎一个人返回杨家。
这段战争故事是“杨家将故事”中著名的金沙滩之战，对《杨家将》小说和戏曲感兴趣的朋友们，应该有所耳闻。
不过，现在有不少人论证表示，这场悲惨的“金沙滩之战”在历史上并不存在，而且关于杨业等杨家将的故事多为杜撰。
如果故事是杜撰的，那历史上的杨家将，本来面目又是怎么样的呢？
（图为影视剧照）
【金沙滩之战，是埋于历史下的演义】
现如今，“杨家将”的流传故事和《杨家将演义》中有不少桥段，都是基于历史事件或想象，进行艺术加工而得的。
如戏曲和京剧《金沙滩》《四郎探母》等，就是基于“杨家将故事”中的“金沙滩之战”和“陈家谷之战”而流传的。
演义中描述“金沙滩之战”，说宋太宗受邀去幽州赴宴，但实际上是中了辽国的圈套。
此计被杨业识破后，杨业便带着儿子们奔赴金沙滩，并让儿子假扮宋太宗。
在宴会过程中突发兵变，杨业等人与辽军大战后不敌，退至陈家谷，但原本应该留于此处，接应自己的同僚，此刻早已逃走。
孤立无援的杨业，不得已与辽军再战，在此过程中，几个儿子们死的死伤的伤，其中有一个儿子突出重围欲搬救兵，但也被潘美射死。
眼见突出重围无望，自己只得和儿子拼死血战，被辽军俘获后，最终撞碑自尽，故事感人至深，深得人们歌颂传唱。
但实际上，这两场接连爆发的战役故事，其中的很多桥段与细节都不合逻辑，甚至扭曲了历史事实。
要搞清楚这两次战役是否真实存在？又是否扭曲了事实？可以从这几个问题入手探析。
（图为影视剧照）
1.“金沙滩之战”存疑点：杨业父子是否真的参加了幽州战役？
演义中的金沙滩之战，描述的是北宋时期，宋辽两国在幽州的一次“宴会兵变”。
当时宋太宗被邀请赴幽州赴宴，但并不知是辽军的陷阱，情况十分紧迫。
危难时刻，早已识破此事的杨业（戏曲中称杨继业）父子提前赶到金沙滩，假扮宋太宗救驾，但最终不敌辽军，牺牲惨重，杨业有三个儿子都丧命于这场战役之中。
如果杨业父子真的赶赴幽州，并且参与了金沙滩一战，救下了宋太宗，那么在史书上肯定会有相关事件的记载。
（杨业雕像）
但金沙滩战役，在记载宋辽二国史实的《宋史》《辽史》，以及《续资治通鉴长编》等历史文献中皆无记录。
而演义故事中说的“杨家七子去六子回”，史料同样也没有记载，如果七个儿子死了六个，杨业本人也战死沙场，那么一定会有相关记录。
或许有人认为，宋太宗是出于维护自己颜面的目的，并不想让这段历史出现在史书上。
实际上，这种说法站不住脚，因为拿历史上的高梁河之战举例，宋太宗率兵夺取幽州，却被辽军大败。
如此丢脸的一战尚且有所记录，证明宋太宗并不会刻意维护自己的形象，金沙滩杨家救驾之事，也自然不可能没有记录。
如果杨业父子真的有救驾宋太宗之举，为什么宋太宗要单单抹去杨业父子的事迹，而愿意留下自己于幽州被击败的史料记录呢？
从太宗的立场和角度来看，这一点并不符合逻辑，所以，杨业父子很大可能并没有救驾，所以根本就不会有接下来的“金沙滩之战”了。
2.“金沙滩之战”存疑点：潘美真的是“反派”吗？
此外，在广为流传的“金沙滩之战”里，有一名叫潘美的奸臣，此人为了伙同他人一起夺功谋利，逼迫杨业出兵攻打寰州。
正是这一决定，间接导致了金沙滩之战的惨烈败局。
（图为潘美人物像）
可实际情况是，潘美在《宋史》中的形象十分正面积极，他本人是北宋的开国名将，在他去世后朝廷还追封其为中书令，谥号“武惠”二字，可见朝廷对他的态度。
潘美本人也确实配得上这个谥号，他终其一生为宋朝四方征战，攻打南汉北汉；鞠躬尽瘁，镇守北门，并不像杨家将故事中描写的那样奸恶。
由此可以看出，现在很多的戏曲小说，对于杨家将故事里潘美的形象丑化，是为了凸显杨家将的忠勇英烈而刻意为之。
3.“陈家谷之战”存疑点：陈家谷和金沙滩的距离
按照杨家将故事的描写，“金沙滩战役”过后不久就爆发了“陈家谷之战”，小说中对于陈家谷位置的描述明确，直指其位于金沙滩不远处。
历史上确实有过“陈家谷之役”，但这场战役发生的地点，在山西朔州的陈家谷，并未发生在金沙滩战役爆发的幽州附近，从这一点上，也能嗅出一丝虚构故事的味道。
（“陈家谷之战”战场）
4.“陈家谷之战”存疑点：杨业的儿子真的死了三个吗？
根据“杨家将故事”的说法：金沙滩战役中，杨业不敌辽军，败退至陈家谷后，再一次跟辽军死战，有三个儿子都殒命于此次战斗中。
而根据《宋史·杨业传》的相关记载：杨业有六个儿子在他死后都被封了官。
单从这二者的比较中可以发现，一个有确切的史料记载，一个只是流传于民间的故事，二者谁更具说服力，可谓一目了然。
所以，结合这些史实，可以得出一个结论：现如今流传的金沙滩战役并不存在，更有可能是以其他的历史事件为原型，杜撰夸张出来的故事。
而包含杜撰成分的描述，不仅仅体现于这些战争故事中，在杨家将的人物成员身上，同样有所体现。
既然传奇故事多有虚构，那么杨家将们在正史中的人物形象和结局，是否也是如演义故事中所言呢？
还是说，杨家名将也都是虚构出来的呢？
【浅谈杨家将，看历史和传说的区别】
实际上，正史中的杨家将，和小说戏曲中的描述完全不同，人物经历、生平结局，甚至连名字都不一样。
（艺术加工后的《杨家将》小说）
历史上关于杨家的描写记载并不多，不过《宋史》中有明确记载，杨延昭、杨文广等人同杨业一样，都是宋代有名的将领。
1.杨业
小说《杨家将演义》中广为人知的杨业，在历史上是北宋名将，早年追随北汉时屡次立功、加封进爵，被北汉世祖刘崇亲自赐名刘继业，因为他英勇忠义，颇有谋略，又被人唤作“无敌”。
公元979年，宋太宗攻打北汉，纵使刘继业英勇无双，但终归是双拳难敌六手，最终刘继业不敌宋军被俘虏。
后来北汉被灭，宋太宗亲自招降刘继业，刘继业纵使悲痛万分，但迫于活命也不得已降宋。
（图为影视剧照）
招得刘继业后，宋太宗心中大为欢喜，为表嘉许，令刘继业恢复其本家“杨”姓，并赐单名一个“业”。
归顺宋太宗后，杨业忠心事主，多年来为国四方征战，陆续参与了雁门关之战、雍熙北伐，陈家谷之战等重大战役，但最终在陈家谷一役中不敌辽军被俘，为表忠心气节，绝食三日后不幸身亡。
相对于流传于民间的诸如“杨继业碰碑而死”的悲烈桥段，正史中的绝食而亡，同样能体现杨业的刚烈气节。
2.杨延昭
而杨家的第二代掌门人，是杨业的长子杨延昭，本名杨延朗（小说中为杨业的第六子）。
公元976年，杨延昭担任先锋，跟随父亲杨业一同攻打应州和朔州，在朔州城作战时，他曾被乱箭射穿手臂。
（杨延昭雕像）
即便如此，杨延昭也没有显露半点惊惧之色，而是继续作战，奋勇杀敌，如此气魄足显其威武之势。
他一生的轨迹也同他那善战的父亲一般，杨延昭征战四方，用一身忠义之胆为国家效命，而自从他父亲离世后，他便担起了抵抗辽国的重任。
此后，他经常领兵奔赴各地抵御辽军，勤勤恳恳为国家辛劳半生，最终于公元1014年去世，享年57岁。
《杨家将》一书中，杨延昭的结局是听闻了焦孟二将的死讯，一时激动而病死了，而刘兰芳的评书《杨家将》中，对杨延昭的结局描写则是“贬往云南后被人领旨杀死”。
可以看出，现如今流传于世的“杨家将故事”，虽然剧情结局各不相同，但对杨家将们的描写都是积极正面的，这也侧面体现了写书说书人“一心想要彰显杨家满门忠烈”的想法。
（杨家将相关流传作品）
实际上，这种“编造故事”的行为，也体现了他们内心渴望惩奸除恶、歌颂正义的心思。
3.杨文广
而杨文广是杨家的第三任掌门人，在演义和评书中，杨文广的身世被杜撰——书中介绍其祖父为杨延昭、父亲为杨宗保、母亲为穆桂英。
但在所有杨家将中，除了杨业、杨延昭、杨文广三人有确实可信的记载外，其余如穆桂英、八姐九妹等人均无记载，实为戏曲小说剧情需要而捏造的人物。
所以，杨文广的母亲不可能是穆桂英，故事虚构的程度也可见一斑。
历史上的杨文广生于公元999年，按照《宋史·杨业传》的记载，杨延昭有三子，其中一子为杨文广。
所以，杨文广实际上是杨业的孙子、杨延昭的儿子。
杨文广曾任职禁军，攻打西夏、抵御契丹，一生功绩同样有目共睹，最终于公元1074年十一月去世。
（图为影视剧照）
看了这几位历史上真实的杨家将的生平经历，再结合戏曲演义中的几场战役故事，可以得出一个结论：现存的杨家将传说大多都是虚构的，而杨家将中的诸多名人，也多为杜撰。
所以，对待真实史实和民间传闻，我们应该客观理性地看待，毕竟历史和传说还是有很大区别的。
那么，杨家将既然在正史上是真实存在的，那么后来他们的发展演变又是怎么样的？他们的后人如今又都分布在什么地方呢？
【杨家后人分布各地，精神得以传承】
虽然“杨家将故事”被戏曲小说化，诸多事迹人物已经无法考证，但杨家将的历史遗迹、遗址和后人却是真实存在的。
《山西历史地名录》中能发现不少关于“杨家将”的痕迹，比如狼牙村、六郎寨、石门口等地，都有过关于杨业、杨延昭等人活动、驻守的记载。
而在诸多的遗址记载中，有一处名叫“鹿蹄涧”的小村庄，颇受相关研究人士的关注。
因为这里有一座杨令公祠，据说是为了纪念杨业父子而建造的，有趣的是：村子里有百分之七八十的人都姓杨，而他们都表示自己是杨业的后代。
（“杨忠武祠”）
关于这一点属实与否，从杨忠祠堂里的一块碑和两部族谱中能得出结论：这块碑上记载着“祠堂由杨友之弟杨怀玉建造”的信息，那保存在祠堂里的两部《杨氏族谱》，也能够证明当地人的杨家后代身份。
只是由于后来的诸多原因，原本的族谱流失了不少，目前保存下来的只有这两个版本。
根据族谱的内容记载，能得出结论：族谱始写于杨怀玉，后来传承至今，现在村里的人已经算是杨家第51代子孙了。
曾经有人到访过这个小村庄，想打听关于杨家将后人的消息，得到的结果却是：村子里的人都很坚信他们代代相传的族谱记录，同时坚称他们是杨业的后代。
（“鹿蹄涧村”内祠堂）
总而言之，根据这个村子透露出来的诸多信息，可以得出结论：这里确实是现如今最为权威的“杨家将后人居所”。
现如今，每到农历三月初九，这里的人都会举办祭祖典礼，或者通过唱戏，以表达后辈对先辈们的思念之情。
而除了山西代县的“鹿蹄涧”村，在凤凰古城、湖北通城县、河北焦作市等地，也有很多地方民众声称自己是杨家后人，当中孰真孰假，我们也难以求证。
其实，不论那些是否真是杨家将后人，杨家将的故事能够广为流传，杨家将的史实能够得以记录，这就已经是值得我们自豪的事情了。
忠烈先辈能够得以铭记于心，后代子孙能够传承至今，而关于杨家将的戏文小说、武艺习俗，也一应保留至今，精神和文化的传承保留，实属难得。
（杨家将相关流传作品）
结 语
杨家将的事迹故事，从古至今，广为传唱，可见民众对其的热爱。
虽然在“杨家将”不同版本的戏曲小说中，各人的结局大相径庭，史实故事也多有杜撰，但这也从侧面印证了：世人对于杨家将的态度，始终都是歌颂褒扬的。
正史中的杨业、杨延昭等人，确实是留名青史的英雄，传闻故事里的杨家将们，同样也是英勇忠烈，甚至还借奋勇忠义的杨家将形象，还为我们留下了诸多的文化历史瑰宝。
惩奸除恶，为国效忠，不论是历史还是传说，杨家将们都做到了这一点。
杨家先烈满门忠烈，千古流芳，应该被当今世人铭记。
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