太平天国剧照
前言在北京天安门广场人民英雄纪念碑的底部，雕刻了8块记载着中国近代历史的浮雕，其中第二块浮雕所记载的内容就和今天的主题有关——金田起义。
有资格作为人民英雄纪念碑的一部分，可见1851年的这场农民运动在中国近代史中不可撼动的地位。作为旧式农民运动的顶峰，太平天国运动不过14年，但是就是这短短的14年，就让太平天国在中国乃至世界历史上留下来浓墨重彩的一笔，也让洪秀全从一个乡村教师变成了横扫江南半壁的太平天王。
太平天国不仅仅是政治上动摇了清政府的统治、在军事上给清政府予以打击，其所推行的诸多政策，尤其是对待妇女的政策更是让世人眼前一亮，并且被后世人们视为“引领妇女解放运动的开端”。可是随着大量史料的出现和人们研究的不断深入，今天的人们对天国的幻想也一点点地破灭。
太平天国的妇女政策之所以被后世追捧，很重要的一点就是其非常明确地废除了“缠足”的恶习。“缠足”这个词想必大家并不陌生，这种对于女性小脚的变态迷恋是中国古代社会特有的一种陋习，不仅摧残女性肢体的正常发育，也给女性带来了极大的生理痛苦和沉重的精神枷锁。
太平天国癸好三年（公元1853年）六月，天国政府正式下令禁止妇女缠足：“着其放脚，妇女皆去脚带”，并且规定“妇女不肯解脚者，则立斩其足以众妇”。法令颁布的当天，天京就出现了 “一日百家缠足放”的局面。虽然废除了“缠足”确实在一定程度上解放了女性，但是废除“缠足”却并不代表了妇女解放。
太平天国运动爆发于广西客家人和壮族的主要聚居区，由于广西多山的复杂地理环境和贫瘠的土地，为了生存，客家妇女不得不参与生产劳动从而养成了天足习俗。19世纪下半叶，当西方人第一次进入广西客家地区，就惊奇地发现这里的女性并不像大清国其他地区的汉族妇女那样裹小脚，也不像其他汉族妇女那样紧锁深闺从事家务和女红。
主张禁止妇女缠足的政策也可以看做是广西客家、壮族妇女的生产劳动习俗在太平天国中的一种延续。而这种习俗随着天国的不断扩张，也从广西的穷乡僻壤被带到了江南的繁华之地。
可是江南女子和广西女子由于生活环境不同，在从事劳动方面也有着天壤之别。就好比让天上掉下的林妹妹去地里干农活，那是一种怎样的场面呢？那么《红楼梦》可能就要改名叫《劳动劫》了吧，简直是惨不忍睹。
这里特别需要补充的是，由于广西的客家和壮族女性本就不缠足，所以缠足禁令是特别针对江南女性的。久居江南的大家闺秀们的一个个如林黛玉般单薄的身体和那些来自广西的已经习惯了生产劳动的“大脚蛮婆”根本无法相提并论的，根据史料记载，那些解开裹脚布的江南妇女别说从事劳动了，就连正常走路都无法做到。
天国可不管你是不是林妹妹，推行法令的手段非常的简单粗暴。禁止缠足的法令出台后，每当夜幕降临，女营中的妇女便惶惶不能入睡，手持皮鞭和砍刀的天国士兵要对这些女性的双脚进行飞机安检般的检查，一旦发现那些没有解开缠脚布的女性，轻者鞭笞，重者砍脚。
在这种强制执行的情况下江南的妇女们才不得已丢掉了缠脚布。不仅如此，天国的士兵往往“手持竹杖，在后押行，有脚小步迟者，辄鞑之”。以武力强制这些平时被视为掌上明珠的千金小姐们去承担她们从来都没见过的苦力劳动。这也给广大的江南妇女带来了比“缠足”更甚十倍的生理痛苦。
女军变女工女性参军也是太平天国女性政策中的一大亮点。在古代，男性一直被看做主要的生产劳动力，战场更是好男儿们建功立业的地方。人们耳熟能详的花木兰和穆桂英这样女性英雄更是凤毛麟角。在短短的14年的太平天国运动中，由于女营和女军的建立，使得女性第一次以正规军的形象出现在了历史上，这支军队的领袖更是一位不让须眉的巾帼——苏三娘。
道光二十九年（1849）冬，她率天地会2000多人参加起义，之后转战沙场，立下汗马功劳，位至女军军帅。在守永安、围桂林、打长沙、攻武汉、破南京等战役中，她英勇善战，所向披靡。连清朝当朝状元龙启瑞也为之倾倒并作诗称赞。1853年3月20日，当她威风凛凛地率兵开进南京城时，洪秀全亲自作诗：“城头鼓角声琅琅，牙卒林立旌旗张，东家西家走且僵，路人争看苏三娘。”
不过，进城之后的女军就失去了战场上的风采。太平天国定都天京后，便也开始在城内大兴土木，除部署防务外，还对旧有豪宅府邸进行大规的扩建或修缮，以改作诸王王府等各级官邸。
虽然太平军的总兵力已经扩充到十二三万人，但是繁重又紧迫的战事总是使太平军捉襟见肘。对此，就不得不征派大量民女来从事各种劳务甚至参加战斗。前面提到的太平天国废止妇女缠足，也是为了让妇女广泛参加生产劳动甚至参与战争的客观需要。这些平时肩不扛手不能提的弱女子不仅要搬砖盖房，还被迫拿起钉耙锄头粪叉子同准备精良的清军作战，其悲壮可想而知。
1864年天京陷落，曾国藩的的胞弟——人称“九帅”的曾国荃更是纵兵屠城，无数太平军被俘女兵遭受了游街然后凌迟处死的酷刑。这些不幸的牺牲者，被嘲笑，被侮辱，直到最后的死亡才总算结束了他们的痛苦。
强制妇女参加生产劳动的行为不仅仅是战争背景下男女分工的一种表现，而且无论从劳动规模、劳动条件、劳动时间、劳动种类、劳动强度，还是从劳动待遇看，妇女还仅仅是被作为太平天国的一种劳动工具而已。
除了女军之外，女性被允许参加科举也被后世看做太平天国“解放女性”的一大“壮举”。自从隋文帝开创科举以来，无数的莘莘学子“十年窗下无人问”,只为“一举成名天下知”。天国之前的这一切美好，却只属于男性。
1853年春，洪秀全颁布诏书，开甲取士，同时增加“女科”，这在中国历史上是破天荒的第一次。出生于书香世家，自幼喜读经史的傅善祥在考场中挥笔而就，洋洋洒洒万字有余。文章被送到东王杨秀清的案头，当场被点为鼎甲第一名。成为中国历史上第一个女状元，也是唯一的女状元。
在古代，如果能考中状元，那自然是光宗耀祖的事情。第一位女状元更是不必多说。傅善祥以其特殊的身份被天国二把手——东王杨秀清亲自招进东王府，加以重用，并帮助天国进行了一系列社会改革。
可是好景不长，这些曾经高喊平等的农民领袖们只经过短短的四年便在金银和美女群中迷失了自我。自天王洪秀全至东、北、翼三王（西王南王已战死）都在天京建造了华丽的王府，不仅出行时前呼后拥，大摆仪仗，就连侍从仆人妻妾也是成百上千。
据说天王有妻妾88人，东王有妻妾66人。尽管如此，这些太平诸王们仍然不断地物色更漂亮的女人。大批年轻女性被送入各个王府，甚至被当做日礼物精心包装。在此背景下，面容姣好又有文采的傅善祥自然也概莫能外。
通过权势，杨秀清长期霸占漂亮的傅善祥。自此，才女变成了“宝贝”，状元变成了尤物。而那些其他通过科举地成为女官的女性们担任的多是国事政事无甚大的关系的职位，进而转变为各位大王的管家和侍从，并逐渐沦为太平诸王的玩物。
天堂？地狱？综上所述，1853年当洪秀全第一次登上南京城头享受山呼海啸般的迎接的时候，天国并没有迎来女权解放，而是迎来了一个属于天王的男权时代。无上的权力，繁华的江南水乡，如云的美女，大把的金银让这位曾经高呼“天下多女子，尽是姊妹之群”的太平天王，摇身一变成了88位王娘的丈夫和主人。此时他的眼里，哪有什么姐妹，这天下都是朕的，你们自然也都是朕的。
那还有“天下多男人，尽是兄弟之辈”呢？俗话说“兄弟如手足，女人如衣服”啊，出生入死的兄弟总不能忘吧。可是以前的兄弟，变成了现在的君臣！什么是君，君就是天子，上天之子。上天就只能有一个儿子，天子又怎么能有兄弟呢？历史上只能共患难却不能同富贵的事情还少吗。
当太平军的将士在前线流血的时候，他们为之战斗的天王早就提前进入了“天堂”；在太平天国推行禁欲，使得夫妻不能相见的时候，天王正和他的88位王娘纵情享乐不亦乐乎；当食不饱腹的老百姓把自己的财产交给“圣库”的时候，各位大王正披金戴银，吃香喝辣。
是啊，生杀予夺集于一人，皇权之下，天下万民不过是私人财产，每个人都没有尊严和权利，所有人都只是一粒尘埃。时至今日，我们才能体会到唐太宗说出“水能载舟亦能覆舟”时是多么的英明和伟大。
表面来看，不缠足、建女军、开女科这一系列操作都是紧随时代发展的，似乎在这个新兴的国家里洪秀全开始宣扬着男女平等的思想并付诸实践，打破了封建时代的思想束缚。然而其实这些风光无限的背后是虚伪的真相，大多数人只认为太平天国是男女平等，殊不知这些女性的悲惨命运才是真相。本文无意否定太平天国的历史作用，但就女性角度而言，确实没有得到现代意义上的解放。
当我们回顾这一段百年前的历史之时，不由得心生感慨。那个宣扬平等的天国也未必是人们想象中的理想社会，这大概就是太平天国留给后人的警示。
今天，虽然那个君主的时代已经远去，但是对于女性的歧视依然如顽疾般挥之不去。21世纪的阳光下，关于保护女性权益的话题依然还在讨论中，而许许多多不平等的现象，还在等待着每个现代人为之不懈奋斗。
作者：我方特邀作者康家华
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