爱情是《聊斋志异》中一个重要的主题，在其近五百篇的小说中就有一百多篇描写爱情婚恋，爱情题材不仅在数量上占了很大比例，而且从艺术成就上来讲，也是《聊斋志异》中最精彩纷呈的部分。其爱情表现形式多样，内涵丰富，想象奇特，书中很多的爱情描写都具有很强的超时空性，而更难能可贵的是书中一些痴情、忠贞的男子形象，即使我们今天读来也仍会感动不己、自叹不如。
提到“情痴”，人们最先想到的便应该是《阿宝》中的孙子楚，文章开篇便用廖廖数笔描述了其“痴”的个性，“性迂呐，人诳之辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则颜彻颈，汗珠珠下滴”，“貌其呆状”，人戏称之为“孙痴”。可以说“痴”就是他的本性，然而，正是这样一个被人们嗤笑的呆子，凭借其对爱情执着和大胆追求的“痴”，最终获得了美好的结局。
“大贾某翁”为其女阿宝“择良匹”，孙子楚在别人的戏弄下“竟不自揣，果从其教”。知道此事的阿宝只是抱着戏弄的态度随口说了一句:“渠去其枝指，余从归之”，没想到孙竟信以为真，真“以斧自断其指”，以至“大痛于心，血溢倾注，滨死”。
过了数日，刚能动时他便“往见媒而示之”，以为阿宝会履行诺言，可此时的阿宝虽惊奇于他的举动，却并未有托付终生之意，于是再戏请去其痴，孙生认真“哗辨，自谓不痴”，面对对自己的不理解甚至有些戏弄的言语，他有些意冷了，只能告诉自己“阿宝未必美如天人”。
此时的孙子楚并未见过阿宝，这些痴的举动只能说是其天性使然，并未有情的力量，可见了阿宝之后，“情痴”的形象就马上突显出来了。清明郊游时，他终于看见了“娟丽无双”的阿宝，在众人议论纷纷时，他却“独默然”，看起来是“痴立故所”，其实魂魄早己追随阿宝而去了。
回到家的躯体只能卧床“终日不起，冥如醉”，家人无奈，只得去阿宝家招魂，此时的阿宝才真正惊骇于孙的痴情，被其深深打动了。在水月寺相遇是两人的第一次情感交流，此时的阿宝己动情，但碍于家世的差异，孙仍是求爱无门，再次病倒了，时时不忘阿宝的他竟化作了鹦鹉，飞到了阿宝的寓所，女“解其缚，亦不去”。“他人饲之，不食，女自饲之，则食”。“女坐，则集其膝；卧，则依其床。”且云:“得近芳泽，于愿己足。”
至此，孙子楚的“痴”己达到了最高境界，从求婚到断指，再到离魂化鸟，他甚至可以超越生死的界限，只为对爱情的坚韧执着，对心上人的一往情深。
《连城》中的乔生少有才名、仗义无私，是一个有肝胆、善良的书生。在连城的父亲史孝廉为女择婿时，他以两首题诗相和，得到了连城的喜爱，在连城“赠金以助灯火”时发出了“连城我知己也”的感叹，并从此“倾怀结想，如渴思啖”。
可是连城的父亲厌弃乔生的贫困，在二人相知不久后，便将连城许给了王化成。乔生虽绝望，但仍梦魂中不忘知己，连城也因此病不起，此病“须男子膺肉一钱”才能治愈，而此时的王化成却置身事外，于是乔生毅然“自出白刃，刲膺授僧，血濡袍裤，僧敷药始止”，为了爱情，他可以不顾疼痛甚至是生命。
当史孝廉食言无法将连城嫁与乔生时便设筵款待他，想以千金作为酬谢，乔生听后怫然大怒:“仆所以不爱膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉!”他这样做完全是为了报答知己之爱，虽然家境贫寒，但他不会为了金钱去站污崇高纯洁的爱情。
被乔生真情所打动的连城，出于无奈，自知将重病不起，便托温妇婉言劝慰乔生忘了她，去过美好的新生活，可乔生却慷慨坚决地说:“士为知己者死，不以色也。诚恐连城未必真知我，一一但得真知我，不谐和害。”
他认为真正的爱情在于心灵契合，相知相重，而不在于色、貌，为了这样的爱情，他可以奉献自己的生命，而且如果是真知，即使不结婚又有什么关系呢，这里的“知己之爱”己经超越了婚姻的范式，达到了更高的精神境界，真爱在于它的价值而不是结果，所以他的愿望很简单，相逢时为之一笑，便死也无憾了。
于是在二人偶遇时，连城秋波转顾，启齿嫣然，向乔生发出了爱的讯息，乔生见之则大喜过望，发自内心地感叹“连城真知我也”，两个有情人的真心己牢牢地拴在了一起。为爱深感忧虑的连城在王氏议婚之后的数月便去世了，乔生前往临吊，竟“一痛而绝”，追随连城而去了。
这是痛苦的最高程度，是真情让他为爱献出了生命。死后的乔生在朋友顾生的帮助之下终于找到了连城，并不悔地表示“卿死，仆何敢生!”“仆乐死不愿生矣”，二人的真情感动了顾生，在他的帮助下二人得以“归生”。此时，乔生与连城的爱己超越了婚姻和生死，为我们宣扬了伟大的爱情真谛。
《瑞云》也是一篇与此类似的相知相爱的故事。瑞云为杭州名妓，色艺无双，虽流落风尘，却高洁自爱，向往美好纯洁的爱情。贺生“素仰瑞云，固未敢拟同鸳梦，亦竭微赞，冀得一睹芳泽。窃恐其阅人既多，不以寒酸在意”，却未想到“相见一谈，而款语殊殷”。
贺生归后情不自己，于是修赞复往，忠情于他的瑞云想与他“图一宵之聚”，贺生虽内心欣喜向往，却无奈以实情告之:“穷之士，准有痴情可献知己。一丝之，己竭绵薄。得近芳容，私愿己足；若肌肤之亲，何敢作此梦想。”贺生不顾瑞云的身份而将其视为知己，可无奈家境贫寒，他只能以痴情来报答对知己的这份爱意。
后有和生者怜惜瑞云流落风尘，便略施小术使其相貌丑陋而无法接客。贺生见到她时她“蓬首厨下，丑状类鬼”，瑞云见他后竟“面壁自隐”，可贺生却并未因其丑而生憎，他怜惜瑞云，赎其作妇。此时的瑞云自知其丑，“牵衣揽涕”，不敢以伉俪自居。而贺生却说:“人生所重者知己:卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉!”“遂不复娶”。
贺生以此作为对知己的酬答，这份知己之爱己经超越了盛衰之变，让作者发出了“天下惟真才人为能多情，不以妍易念”的感叹来表达对爱情忠贞的赞美，最终二人获得了圆满的结局。
作者在肯定歌颂这些男子在爱情方面高尚纯洁品性的同时，也对一些薄情负心、轻浮的男子进行了惩罚和批判。首先，对那些轻薄、单纯迷惑于色的男子进行了戏谑和惩戒，揭示了男子的劣根性。
如《翩翩》中的罗子浮，因秽行而“广疮溃臭”，行乞于市，后被翩翩医好，然而“甫能安身，便生妄想”，见到“绰有余妍”的花城便忍不住“阴捻翘凤”、“以指搔纤掌”，使得“所服悉成秋叶”，这样的尴尬场面无疑是对薄幸男子的戏谑和批评。
再如《瞳人语》中的方栋，“佻脱不持仪节”，“每陌上见游女，辄轻薄尾缀之”，这样轻薄的行径终致双眼失明，后因检省悔觉，才又见光明，但也落得重瞳的惩罚。《画皮》中的王生因贪恋美色又不听劝阻而招致杀身之祸，且让妻子受尽欺凌才得以重生，不得不说是对重色男子的惩戒。《画壁》中的朱孝廉经过壁画一游，“灰心木立，目瞪足耍”，让老僧道出了“幻由人生”的深刻警省。
以上诸篇中，作者只是对那些被色迷心的轻薄男子略施小戒，希望他们能吸取教训，有所悔改，而对于作品中那些忘义负心、行为恶劣的男子则进行了严惩、恶报。如《窦氏》中的南三复，与窦氏女交好，并发誓与其相守终生，而后却念其农家不堪配，假词循之，又因议婚大家女貌美财丰，遂决志于窦氏，窦氏“挞于室，听之;；窦氏与子坐僵死于门外，“抑何其忍”!“而所以报之者，亦比李十郎惨矣”大家新妇自经而死，南家自此稍替，数年无敢字者。新聘曹家女更是神秘诡谲，而南三复也终因屡屡恶行被论死，这是对负心汉的强调谴责。
再如《云翠仙》中的梁有才，遇见貌美的云翠仙便殷勤示好，取得云母中意后与翠仙结为夫妇，且又受云母相助得以坐温饱，却品行无端，整日与无赖朋友竞赌，更甚者竟听人戏言，想卖妻求荣，这样的德行真是令人发指，而这给自己带来的自然是行乞于市，虐死于狱中的悲惨结局。
再如《丑狐》中的穆生，他惧狐为异物，又厌其丑，然而竟因钱财而悦从之，并由此过上了富裕的生活，可是当丑狐“赂贻渐少”时他便开始心厌之，并聘术士“画符于门”，“背德负心，至君己极”。于是狐女发出了她绝情的报复，大闹设坛，割术士一耳，使物嚼生二指，受于其者，皆须要偿，使生家贫困如初。异史氏曰：“邪物之来，杀之亦壮；而既受其德，即鬼物不可负也。既贵而杀赵孟，则贤豪非之矣。夫人非其心之所好，即万钟何动焉。观其见金色喜，其亦利之所在，丧身辱行而不惜者?伤哉贪人，卒取残败!”
由此，可以清晰地看出作者所赞扬的对待爱情的态度：追求忠贞、心灵契合的知己之爱，而对负心背义、轻薄重色的男子则大加批判。
撰稿/张聪【读史品生活】
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