“时”“時”字的来源瞎说
寺：《说文解字》廷也，有法度者也。从寸㞢声。《徐曰》寸，法度也，守也。《释名》寺，嗣也，官治事者相嗣续於其内也。《康熙字典考证》：〔《周礼·天官》寺人，掌王之内人。《注》寺之言侍也，取亲近侍御之义。〕 谨按此所引文义未全，谨照原增改为：掌王之内人及女宫之戒今。郑注寺之言侍也。
从声符字，寺字分析。上面是个止或是之或是土。
上古音：止是之部照三母，之是之部照三母，土是之部床二母。
止：《说文解字》下基也。象艸木出有址，故以止为足。《徐曰》初生根干也。
许慎说：止是下基也，就是树的基部，也就是树根。像艸木出有址，址就是土里长出来的草木根。故以止为足。许慎说得还是很清楚的。《徐曰》初生根干也。我不知道这里的徐是指大徐还是小徐，反正也说得很清楚，就是生出来的根。我们对比一下甲骨文也很象形的是一条树根。
之：《说文解字》出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。
许慎说的之，出也，象艸过屮，枝茎益大，古人可能认为木是草长大后的样子，枝茎变大了，然后枝干与枝干相交过，那个形状就是之。我们看甲骨文的字形也是树木和树枝的样子。
土：《说文解字》地之吐生物者也。二象地之下，地之中，丨物出形也。《易·离彖传》百谷草木丽乎土。
许慎说：地里面出来的东西，易说的土就是好的土，实际就是泥土，或者说是陶土，古人制作陶器用的泥土。我们从古代的土字的形状可以看出，土画了个陶器的样子也很形象。
寺的下面是个寸：
寸：《说文解字》十分也，人手却一寸，动疴谓之寸口。从又从一。《徐曰》一者，记手腕下一寸。此指事也。这是一个指事字，中医切脉，称距离手腕一寸长的部位为“寸口”，简称“寸”。
那么现在我就开始瞎说，寺有法的意思，上面部分是止或之或土，下面是个寸，止和之一个是树根一个是树枝，土是陶土，树根和树枝生长没有法度，土本来没有法度，但是制作陶器时有法度，但是土本身不是指陶器，而本意是指土，只是拿来制作陶器才产生法度。止和之也没有法度，但是寺在上古音是之部邪母，止和之和土都来自照三组。而邪母是全浊声母，今天已经清化，邪母古平声今洪音之韵如词字c，今洪音其它各韵如随字s，古仄声今洪音前如似、颂、俗、穗字s。寺si，是仄声，之是平，止和土是仄。寸在中古时是臻合一去魂清是仄声仓困切。仓是七岗切，不管是仓、七都来自上古的清母，不是照三组。那么寺的声符字应该是止或土不是之和寸。许慎说：下基也。象艸木出有址，故以止为足，寺：廷也，有法度者也。从寸㞢声。㞢声那么“㞢”由于历代的字书韵书把这个字搞得两边都平了，所以那个分叉关系看不清楚了，少写了两竖就变成了土。实际是个止字。金文和小篆为什么会有之和止的差别呢？因为之和止的本意就是树根和树枝然后分出来的分叉，只是一个在上面一个在下面，为了区分读音造了两个字，而之是平声，止是仄声。那么我现在就可以开始瞎说这个寺了，在造金文的时候是用平声造的声符，在造小篆的时候是用仄声造的声符，在造楷书的时候把那两个竖起来的分叉给去掉了，所以变成了土。那么怎么样跟法有关系呢？在声符字下面加一个寸，寸是尺度，所以寺这个字就诞生了，就跟法联系起来有了法的意思。日月循环也是有规律和法的，那么加一个日字从寺得声，表示日行的轨迹的规律，东起西落这样的一个度。这样就有了时间白天黑夜的关系，所以時这个字就诞生了。后来简化字的时候，去掉了原来的声符字的上部，因为在古代的书说是㞢声而这个“㞢”被简化在繁体的时候成了土，简化字的时候没能正确的找到寺的声符字止，而又要简化这个汉字，所以就取了下面的寸，这个时字就诞生了。也能联系一寸光阴一寸金。谁言寸草心，报得三春晖。但是这个简化只是找对了义，而繁体的時的寺上有声符下有寸，带着声符和日联系在一起。所以读繁体時能知道是从寺得声，读简体时不能知道从什么得声，因为声符没了。但是字的义又在，又能得到和日的联系，所以就感觉似乎能弄又感觉不太明白。以上所有都是我个人的瞎说。
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