李庆洪
日本藏〈孔子老子对局图
对围棋的认识历来褒贬不一，有玩物丧志者说，有陶冶情操者赞。（论语•阳货》载：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”孔子对博弈虽不赞赏，但认为博弈是有益的活动，比那些饱食终日，无所事事的要好。“老来博弈岂荒耽？饱食终嫌不用心。藉免出门憧扰扰，犹胜午枕梦沉沉。”清代嘉庆翰林、善弈的诗人、文学家、经史学家梁茝林老年时依然酷爱围棋，竟以下棋来消磨午休时间。《西京杂记》载，西汉时人称杜陵人杜夫子为“天下第一名手”，他棋艺高强，嗜棋如命。有人讥笑他在下棋上浪费时间，他却说：“我精通了围棋之道，可以弥补孔夫子之不足。”正所谓棋虽小道，可蕴大理。可见他确实是把围棋当作一种艺术、当作一门不在儒家经典之下的学问来研究的。历史上对围棋的消极评论同样存在，最具有代表性的文章是三国时东吴的韦曜奉太子孙和的意旨所作的《博弈论》，申述儒家修身之道，批评士人沉缅于博弈，不仅妨碍事业，而且有损于道德。他批评道：“今世之人，多不务经术。好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。”韦曜认为下棋于安身立命并无实际的好处：“然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间。胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实，技非六艺，用非经国，立身者不阶其术，征选者不由其道。”其说也有一定的道理，但是人生的价值追求，既有物质的，也有精神的，二者缺一不可。物质乃身外之物，惟精神属于自己，围棋正是代表了人的生命存在、精神追求的一种方式。
围棋是胜负游戏，凡是下棋的人都想赢而不想输：赢棋无比地高兴以至手舞足蹈，输棋万分地懊丧以至夜不能寐。围棋的胜与负紧紧牵扯着下棋人的心，使他们欲罢不能，难以自已。“莫将绝艺向人夸，新势斜飞一角差。局罢儿童闲数子，不知胜负落谁家？”（清•吴伟业《观棋和韵其六》）清代经学大师俞樾曾写诗描述袁枚的下棋经历，输赢所带来的喜怒溢于言表，不加掩饰，颇为有趣：“日日船窗几局棋，输赢几子必记之。忽然大怒因其负，趣笔兼传一扣儿。”宋代道学家邵雍也爱围棋，但水平却差，输了棋也只能在床上辗转反侧自怨自艾：“未去交战意，难忘胜负心，一条玄妙路，彻了没人寻。”宋代诗人戴昺有《观败棋者戏作》：“看人出着笑人低，及至当枰却自迷。角子仅全输了腹，东边才活丧於西。欲装劫去多难补，待算征来恰又提。天下未应无妙手，劝君莫爱墨狻猊。”唐寅有《棋诗》云：“杨柳阴浓夏日迟，村边高馆漫平池。邻翁挈盒乘清早，来决输赢昨日棋。”看来是棋逢对手，昨天没有决出胜负，邻居老翁清早就拿着棋盒来一决高下了。如此痴迷，终有其因，也许宋代诗人欧阳炯的《棋》是可以找到答案：“棋理还将道理通，为饶先手却由衷。古人重到今人爱，万局都无一局同。静算山川千里近，闲销日月两轮空。诚知此道刚难进，况是平生不著功。”可见，棋局变化无穷无尽，从古到今没有一局相同，才使古往今来那么多人为之着迷。元代文学家李孝光的《棋》诗云：
国手功名满世间，几多奇思上眉端。
人心险处千机变，局面危时一著安。
陈入乌江迷项羽，势穷赤壁走曹瞒。
近来黑白无分晓，输与樵翁冷眼看。
王质观棋烂柯
下棋之人有的对胜负很计较，棋盘上的竞争也是棋之乐趣所在，棋手苦其心智、殚精竭虑的目的就是击败对手，取得棋局的最终胜利；但也有人纯以对弈为消遣，不患得患失，但求尽欢尽兴，无论输赢，平常心以待。宋代大文学家苏东坡《观棋》诗云：“纹枰坐对，谁究此味？空钩意钓，岂在鲂鲤？”认为文人弈棋如姜太公空钩垂钓，意不在鱼，因而“胜固欣然，败亦可喜”，不追求或胜或败，而是胜败之外“优哉游哉”的心境。王安石也写有《棋》诗：“莫将戏事拢真情，且可随缘道我赢。战罢两奁收黑白，一枰何处有亏成。”他把下棋当作一种娱乐和消遣的手段和工具，等下完一盘棋，黑白棋子一个个都装回棋盒里，谁也没亏，何必计较输赢呢？宋代诗人喻良能认为闲来无事，信手对弈，不计输赢，堪为雅趣，有《弈棋》诗：“睡余无俗役，信手一枰间。胜负何须较，神情正欲闲。”南宋诗人楼钥觉得乡友聚会不易，切磋琴棋诗画，是一件欢乐的事：“归来乡曲大家闲，同社何欣取友端。无事衔杯何不可，有时会面亦良难。少曾环坐坐常满，赖有主盟盟未寒。琴弈相寻诗间作，笑谈终日有余欢。”（《次适斋韵十首•棋会》）明代唐寅写有《避事》诗：“随缘冷暖开怀酒，懒算输赢信手棋”，还说：“眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸。”（《闲中歌》）清代诗僧丈雪的《佚老关中作》，从佛教的角度，用弈中的输赢来阐释人生，颇具禅意：
人生好似一枰棋，局局赢来何作奇。
输我几分犹自可，让他两着不为迟。
休将胜负争闲气，毋倚神机相战持。
埋伏不如休意马，心王常湛即摩尼。
明末清初文艺家李渔在《闲情偶寄》中说，弈棋不如观棋，因观者无得失心，观棋是有趣的事。宋初思想家石介有《观棋》诗云：“人皆称善弈，伊我独不能。试坐观胜败，黑白何分明。运智奇复诈，用心险且倾。嗟或一枰上，两人终日争。”明代诗人郭登以旁观者看争棋的人，觉得很可笑：“怕败贪赢错认真，运筹多少费精神。看来总是争闲气，笑杀旁观袖手人。”（《佩文斋咏物诗选》卷二百八）俗话说“当局者迷，旁观者清”。袁枚善棋，所以观棋时常常为下棋的人着急。《咏观棋》曰：“悟得机关早，都缘冷眼明。代人危急处，更比局中惊。张步临奔海，陈宫见事迟。分明一着在，未肯告君知。肯舍原非弱，多争易受伤。中间有余地，何必恋边旁？”清代著名学者和文学家纪晓岚在《八仙对弈图》上题诗两首，其二“局中局外两沉吟，犹是人间胜负心；哪似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。”表达了希望像铁拐李那样超脱世外的一种情绪。清经史学家、文学家毕沅奉劝对弈者：“胜固欣然败勿嗔，几番落子几逡巡。旁观有高闲手，白眼看他当局人。”他还有一首诗说，为躲避棋局胜负的计算，原本一心一意想做一个观棋之人，殊不知，造化弄人，到头来，自己反倒是不折不扣的下棋人。可见人生在世，难以真正做一个超脱的人。清代国手范西屏、徐星友等著名棋手多次长时间在江苏太仓访友弈棋，太仓籍状元毕沅与他们是忘年之交，毕沅也成为局中高手。诗云：
难操胜算枉劳神，岂是中郎做隐伦。
我本旁观袖手客，到来偏作局中人。
清.苏六朋《东山报捷图》
围棋既是争胜之物，便难免一“赌”字。赌棋饮酒，三国两晋时尤为盛行，谢安“围棋赌墅”为后世津津乐道。《世说新语•任诞》载魏晋名士阮籍之事，记述阮籍与人饮酒赌棋，连有人来报告其母病危将死，他仍不肯放手，要赌赛到底。直到胜负已决，才“饮酒三升，举声一号，吐血数升。”唐代诗人姚合《答友人招游》写道：“赌棋招敌手，沽酒自扶头。”宋以后，在棋界和民间围棋活动中，“为赌金钱争路数”，已成社会的一种普遍风气。据宋人何蘧《春渚纪闻》载：神宗年间，国手刘仲甫弈名远播，入京考选棋待诏。行至杭州时，心念：“钱塘一都会，高人胜士精此者众，棋人谓之一关。”遂于邸前悬一帜云：江南棋客刘仲甫，奉饶天下棋先。”这可不是一般的切磋棋艺，因为刘仲甫“并出银盆酒器等三百星”，云：“以此偿博负也。”而当地嗜赌之人既不服输。“翌日，数土豪集善棋者会城北紫霄宫，且出银如其数，推一棋品最高者与之对手。”以至一时“观者如堵。”在钱塘这样的繁华市区，公然挑旗相赌，足可见当时社会风尚之一斑。清嘉庆年间成都诗人杨燮有《锦城竹枝词百首》其中一首写梨园中人围棋赌彩：“姜七爷称老曲师，碎头李下好围棋；棋因赌彩难相让，曲令舒颐部也知。”
文人下棋，也常常喜欢来点“彩”，不过，“彩头”大多不是金钱或其他俗物，而是文人的“家当”——翰墨文宝之类，或者索性赌“诗”，所谓雅赌是也。宋初的文字学家徐铉是围棋高手，撰有《金谷园九局谱》、《围棋义例诠释》，对围棋的名词术语辨析精确。徐铉的棋品、人品一直为人称道，他醉心棋枰渴盼的是精神解脱和心灵自由，而把胜负看成无关宏旨。他曾与刘奂弈棋赌诗，徐铉输后赋有《棋赌赋诗输刘启居奂》云：“刻烛知无取，争先素未精。本图忘物我，何必计输赢？赌墅终规利，焚囊亦近名。不如相视笑，高咏两三声。”虽是讲棋，其实是总结人生；虽是讲棋风棋品，其实是借棋谈人品人德。人生就是在临枰对局，最大的企盼是进入物我两忘的至境，执着于胜负，耿耿于怀于得失，根本不值称道，人们把谢安围棋“赌墅”“焚囊”说成是有“庙堂之量”，但在徐看来分明是为名利所制，滞于物我之累。只有无论盘中胜负，才能体味人生的真趣；高咏数声，以悦性情的良好心态才是笑对人生。王安石是北宋政治家、思想家、文学家，封荆国公，世人又称王荆公。虽然棋艺一般，但却痴迷一生。有《对棋与道源至草堂》曰：“北风吹人不可出，请坐且可与君棋。明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。”诗与棋都是他的挚爱，怎么可能戒掉呢？据北宋诗僧惠洪的《冷斋夜话》记载，王安石曾与薛昂下棋赌梅花诗一首，谁输谁写诗。结果，虽然薛昂输了棋，可他苦思冥想了半天也没写下一句，王安石只好代他写了一首：“华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。”（《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》）后来，薛昂去金陵做官时，便有人就此事写诗挖苦他：“好笑当年薛乞儿，荆公座上赌新诗。而今又向江东去，奉劝先生莫下棋。”（《讽宋薛昂处士负棋作诗》）苏轼曾与表兄文同对棋，以茶墨为睹注，文同赢棋后，还作了一首《子平棋负茶墨小章督之》诗，风趣地向他“追债”：“睡忆建茶斟潋滟，昼思兖墨泼淋漓。可怜二物俱无有，记得南堂棋胜时？”袁枚在栖隐寺与棋僧对弈赌酒：“驮经白马西廊系，照壁红灯小吏催。一局残棋一窗月，招僧同赌菊花杯。”而唐寅与人对弈赌鱼则为生计：“日长全赖棋消遣，计取输赢赌买鱼。”
唐代赠送給日本圣武天皇的十九道棋盘
围棋至少从汉代开始逐渐流传到国外，随着张骞出使西域，围棋在印度等中亚细亚、特别是东亚各国流行，明代前后又传入东南亚各国及西方国家，逐渐为世界各国人民所喜爱。围棋在朝鲜半岛广为流传，《北史•百济传》“百济之国……尤尚围棋”，《旧唐书·高丽传》“高丽好围棋之戏”。公元七世纪，新罗统一朝鲜半岛，从此更多地吸收了唐文化，并经常派遣一些贵族子弟来中国留学。这时的围棋，在朝鲜已相当普及了。《新唐书•东夷传》载：“二十五年死，帝尤悼之，赠太子太保。命邢璹以鸿胪少卿吊祭……又以国人善棋，诏率府兵曹参军杨季鹰为副，国高弈旨出其下，于是厚遗使者金宝。”说的是唐开元二十五年（公元738年），新罗国王兴光病逝。唐玄宗派出左赞善大夫邢璹为特使，前往新罗参加吊祭活动。知道新罗国人多善弈棋，便命当时围棋名手杨季鹰作为邢璹的副手一同前往。新罗的围棋高手都败在杨季鹰手下，人们很钦佩他，送给中国使者许多贵重的礼品。新罗也出现了不少棋艺水平较高的棋手，朴球就是其中的一位，他曾在长安居住多年，并担任了棋待诏，可见棋艺一流。当他即将归国时，诗人张乔写下《送棋待诏朴球归新罗》的赠诗：
海东谁敌手，归去道应孤。
阙下传新势，船中覆旧图。
穷荒回日月，积水载寰区。
故国多年别，桑田复在无。
日中文化交往也应在西汉开始，公元57年，日本遣使来中国。《后汉书》、《三国志》都比较详细地记载了当时中日文化和经济交流的情况。公元六世纪末以后，中日交往愈加密切。尤其是我国唐朝时，日本多次派遣使者来中国。随同遣唐使者来中国的留学生、僧人中，吉备真备留华19年，弁正法师留华30年，两人都是围棋爱好者。吉备真备回国后，广为传播围棋技艺。那时距今已有1200年了。围棋传入日本，是围棋发展史上的一件大事。围棋能有今天繁荣发展的局面，与日本人民的努力是分不开的。《旧唐书•宣宗本纪》记载了唐朝棋待诏与来访的日本王子对弈的事：“日本国王子入朝贡方物。王子善棋，帝令待诏顾师言与之对手。”唐人苏鹗的笔记小说集《杜阳杂编》记载较为详细：日本国王子来访唐朝，唐宣宗得知王子精通围棋，便把顾师言召进宫，命他和王子对局。王子很高兴，拿出了极为名贵的棋盘“楸玉局”和棋子“冷暖玉”，谨慎地摆下阵势。虽说是下棋，因为两人是代表着各自的国家，心情都很紧张，一时胜负难分。顾师言唯恐有负君命，有辱国威，每投一子，都要凝思良久，举棋时，手指已经汗滋滋的了。经过一番苦战，到三十三着时，顾师言终于把日本王子逼到了“瞪目缩臂，已伏不胜”的境地，从而大获全胜。王子输棋，请问顾师言是几品棋士，唐官谎说“第三品”。王子想向一品棋手请教，唐官回说“只有胜了三品才能见二品，胜了二品才能见一品。”王子长叹道：“小国第一不如大国的第三，看来确实如此啊！”这就是有名的“三十三着镇神头”的故事。
唐末曾被任命为遣唐大使的菅原道真(公元845年—903年)，作为一个以博学多才著称的公卿，就曾以汉文写下过不少围棋诗。如《围棋》：“手谈幽静处，用意兴如何？下子声偏小，成都势几多。偷闲犹气味，送老不蹉跎。若得逢仙客，樵夫定烂柯。”还有《山家晚秋》，其中一首写与友人对弈：
数局围棋招坐隐，三分浅酌饮忘忧。
若教天下知交意，真实逍遥独此秋。
竹林七贤
“南皮弦吹罢，终弈且留宾。日下房拢暗，华烛命佳人。侧光照全局，回花半隐身。不辞纤手倦，羞令夜向晨。”南朝梁诗人刘孝绰的这首《赋得照棋烛刻五分成》，是最早的一首比较完整的围棋诗。古人关于围棋的诗，多得数不胜数，当然不乏精品警句。白居易《池上二绝》其一：“山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声。”对围棋意境的描写，摄人心魄，令人神思意往。李商隐《即目》：“小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。”一幅动中有静、静中有动的图画。元朝诗人黄庚《棋声》：“何处仙人爱手谈，时闻剥啄竹林间；一枰玉子敲云碎，几度午窗惊梦残。缓着应知心路远，急围不忘耳根闲。烂柯人去收残局，寂寂空亭石几寒。”其中“一枰玉子敲云碎”一句，乃妙绝千古，韵味无穷。还有“玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧”（唐•杜牧），“竹影拂棋局，荷香隨酒杯”（唐•岑参），“林间扫石安棋局，岩下分泉递酒杯”（唐•许浑），“棋声敲竹外，簾影落花间”（宋•真山民），“鹤外竹声簌簌，座边松影疏疏。夜静不收棋局，日高犹卧纱厨”（宋•文天祥），“南林笋长斗茶新，小径花深静掩春，频报叩门龙也吠，半过棋客半诗人”（明•朱一是），等等，竹下对弈成为古代文人吟颂围棋的最佳景象。
一卷书，一杯酒，一盏茶，一枰棋，是古代文人士夫生存方式的一种标识。唐代诗人李洞《锦江陪兵部郑侍郎话诗著棋》，描述了下棋吟诗两不误的文人雅趣，并作为废寝忘食的最佳境界：“落叶溅吟身，会棋云外人。海枯搜不尽，天定著长新。月上分题遍，钟残布子匀。忘餐二绝境，取意铸陶钧。”清代女画家、诗人骆绮兰有《月夜对弈》，可知月下对弈也是一大雅事：“蕉阴分韵罢，棋兴月中生。黑白仍如旧，赢亏却屡更。思深情转惑，静极子无声。局尽天将晓，残星数点明。”南宋诗人赵师秀以一首围棋诗《约客》出名：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙，有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”其语意亲近而情思幽远，含而不露地表现了作者的落寞心情。而唐人李远却因一句诗差一点丢了官，据《侯鲭录》记述，唐宣宗时，杭州缺一刺史，宰相令狐绹推荐了李远。唐宣宗知道后说：“李远写过一首诗，里面有一句‘青山不厌千杯酒，白日唯消一局棋。’这样贪杯恋棋的人怎能够理事治民呢？”而令狐宰相更了解李远，回皇帝：“诗人之言，不足为实也”。阐明李远廉察可任，宣宗乃同意。棋与酒一向有着不解之缘，北宋著名诗人林逋有“别后交游定相忆,酒灯棋雨几清宵”，陆游有“扫空百局无棋敌，倒尽千盅是酒仙”、“酌酒浅深须自度，围棋成败有傍观”，
弈棋图绢画_局部
有不少咏棋诗借吟棋来阐发哲理。据《新唐书•李泌传》记载，唐玄宗有一次和宰相张说下围棋，正好七岁的李泌入宫觐见，唐玄宗让张说试一试李泌的才学。张说就借“下棋”一事出题，要李泌作诗《咏方圆动静》，并自己先作一首：“方如棋局，圆如棋子。动如棋生，静如棋死。”李泌随即吟道：“方如行义，圆如用智。动如呈才，静如遂意。”张说的诗集中地概括了围棋的特点，并使人能从下棋引起相关的联想，写来既逼真而又传神。李泌的诗未用一个“棋”字，而是从下棋扩展开去，引申到行义、用智、呈才、遂意几个方面，将深邃的哲理蕴含于棋子中，蕴涵丰富，耐人寻味。北宋理学家邵雍，三十岁开始定居西京洛阳，撰《伊川击壤集》。他把围棋和人生际遇联系起来，其《观棋大吟》中阐述道：“消长天旋运，阴阳道范围。吉凶人变化，动静事枢机…… 同道道亦得，先天天弗为。穷理以尽性，放言而遣辞。”以道观之，围棋也就仿佛多了几分玄妙之气。元代的吕公《悟棋歌》继承邵雍吟棋讲道学的传统，他用禅理解释围棋之法，如：“因观黑白愕然悟，顿晓三百六十路。余有一路居恍惚，正是金液还丹数。一子行，一子当，无为隐在战征乡。龙潜双关虎口争，黑白相击迸红光。金土时热神归烈，婴儿又使入中央。水火劫，南北战，对面施人工不见。秘密洞玄空造化，谁知局前生死变。……”作者是结合禅理来说围棋之理的。元明之际，一位棋道人写了一首咏棋诗；“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”诗人用“烂柯”典故，喻自己棋艺高超，似是在“仙山”上修炼过的，出洞后打败天下无敌手。虽然如此，他仍抱着“得饶人处且饶人”的处世哲学，给人警策，令人深思。
也有不少写围棋的诗，不以吟棋为目的，作者撷棋入诗，或渲染气氛，或抒怀言志，或寄讽托喻。唐代诗圣杜甫“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲”，“累朝富贵三更梦，历代君王一局棋”，“湖山烟雨六朝梦，英雄儿女一枰棋”等诗句，表明了世人对朝政的批评和对封建社会的讥讽。李洞“知叹有唐三百载，光阴未抵一先棋”，感叹围棋之精华可与历史相媲美。金代文学家李俊民有《对棋》诗，以春秋时吴宫教战、西汉元帝时昭君出塞等典故来暗喻时局：“到头不可托安危，那用搜寻局上机；纵出吴宫阵图外，阴山未免嫁明妃。”元末明初的小说家罗贯中的《三国演义》第三十七回有一首《围棋歌》，说是诸葛亮所作：“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。”将天地喻棋局，世人喻棋子，可见诸葛亮是深知棋理妙道的弈中高手，有察世间万物于胸，觉天地变化于前的气势。宋孝宗时宰相叶顒也有《围棋》诗，把人生的谋略喻为弈棋，使人觉得文韬武略，尽在胸怀。诗云：“围棋白日静，举袂清风吹。神机众未识，妙着时出奇。我老天宇内，白雪凝须眉。坐阅几输赢，厉观迭兴衰。古今豪杰辈，谋略正类棋。终局一大笑，惊起山云飞。”清诗人、画家恭泰《观弈》“疏帘清簟消长日，静里时闻落子声。胜负几劳全局算，后先端在一筹争。鸿飞天外驰心远，柯烂空山过眼更。看罢残枰还袖手，此中黑白最分明。”清代大才子纪晓岚《题八仙对弈图》其一：“十八年来阅宦途，此心久似水中凫。如何才踏青明路，又看仙人对弈图。”对官宦生活有了深切的感悟之后，一种人生的空幻感与弥漫感伤的情绪时时萦绕于心际，渴望超然尘世。清乾隆有《题明皇会棋图》，可能是以史为鉴的自警自省：“明皇遗事写南唐，杂列朝簪缁与黄；棋局当前未著子，如何布置且思量。”
钱谦益
明末大学问家钱谦益一生写过多组“观棋绝句”，如《观棋绝句六首》，其中一首云：“当局休论下子迟，争光一着有人知；由来国手超然处，正在推枰敛手时。”写出了棋中蕴含的哲理。清顺治四年（公元1647年）又写下“《后观棋绝句》，其中一首：寂寞枯枰响泬寥,秦淮秋老咽寒潮。白头灯影凉宵里，一局残棋见六朝。”诗人将寂寞冷落的残局，融入秦淮秋潮幽咽凄清的背景之中，借观棋抒发心中感慨，寄寓故国之思。公元1659年，郑成功、张煌言率南明水师入长江围满清盘踞的南京，一路势如破竹，天下震动。时年已七十八岁的钱谦益欢欣雀跃，激动万分，仿杜甫“秋兴”写下了大型组诗《金陵秋兴》，这是中国诗歌史上的名篇之一，被后人称为“诗史”。其中一首从字面上看是写弈棋，实际上是作者对战事的看法，寓意深刻而又语重心长。诗云：
由来国手算全棋，数子抛残未足悲。
小挫我当严儆候，骤骄彼是灭亡时。
中心莫为斜飞动，坚壁休论后起迟。
换步移形须着眼，棋于误后转堪思。
写围棋的诗最长的要数邵雍的《观棋大吟》，长达360句，1800字。诗人凭借对围棋棋局的观感及棋道与世道的领悟，竟然将自尧舜直至北宋开基这长达三千年历史里的重大战争事件，如数家珍地叙说下来，也使之成为中国古代诗歌史上罕见的长诗。他另有一首《观棋长吟》，蕴哲理于棋赋中，借诗讽世，精妙绝伦。诗云：
院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋；
搜罗神鬼聚胸臆，措臻山河入范围。
局合龙蛇成阵斗，劫残鸿雁破行飞；
杀多项羽坑秦卒，败剧苻坚畏晋师。
座上戈铤尝击搏，面前冰炭旋更移；
死生共抵两家事，胜负都由一着时。
当路断无相假借，对人须且强推辞；
腹心受害诚堪惧，唇齿生忧尚可医；
善用中伤为得策，阴行狡狯谓知机。
请观今日长安道，易地何尝不有之？
（全文完）敬请关注@文史探微
原载于1996年第8期《精神空间》
2008年4月修改
,
