大家好,我是头条小蜗，今天我们继续聊聊《史记》中的故事。
《史记》第二篇文章，叫《夏本纪》，主要讲述的是大禹的故事，大禹治水这个典故大家都很熟悉，但是对大禹治水的位置争议却非常大，这个主要分为两个大的观点，一派认为治水在黄河的下游开始，这个观点受到了宋朝的文学大家朱熹的认同，影响力很大；而另一派认为治水在黄河中游，因为当时的首都在上游，而且根据季节治水的话，是在秋天、春天和冬天，采用疏导的方式，应该在中游。
争论很大，到目前为止好像也没有一个标准的定论。据《史记》载“禹行自冀州始”，这个看似可以确定方位，但是历史学者对于冀州的区域也是有很大的分歧，而且这个牵连出了九州和十二州之分的说法，反正众说纷纭。但是无论如何争论，可以大概确认的就是治水应该是在黄河区域开始的 。
《史记》这本书我们都知道是汉朝的司马迁所写，为什么作为公认的比较靠谱的历史书籍内的记录会有这么大的分歧，其实这要归功于《禹贡》这本书，那这部到底是怎么样的一本书，能够让司马迁都收录其上的内容，我们今天就来聊聊。
话说《禹贡》这本书，主要是大禹治水的纪录，是我国古代《书经》 （尚书）里《夏书》中收录的的一篇。书序云: “禹别九州，随山刊木，任土作贡。”这就是《禹贡》中，在大禹平定水土后制定贡法的意义。
大禹在古代的传话很多，有贴近历史生活的，还有神话传说的，但是据相关的文献记载，大禹大约即位在公元前2205年，卒于公元前2198年，初期住在阻城(今河南登封部城），后居阳翟（今河离禹县）。尧舜禹禅让制被世人争相歌颂，但是在大禹之后，回归到了父死子继的状态，其实这个在黄帝时期就已经开始，知识在尧舜禹时期出现了变数。大禹之前国家形式还更多的脱胎于部落联盟的方式，但是在大禹后期逐渐过渡到名义上的“奴隶社会”，其实个人认为中国是没有真正意义上的奴隶社会的，充其量当时就是具有中国特色的封建雏形社会，而不是真正意义上的奴隶社会，因为我国从始至终都是农耕社会形态，这就决定了自给自足或者土地兼并和税收这种形态。
王位的世袭，这是私有财产产生的必然结果，公元前二十一世纪，中国建立了国家这个概念，从而彻底摆脱了部落联盟的形态，创制了新的政治制度。作为农耕为基础的国家，而经济发达地区和人口多集中于黄河中下游。需要农业、畜牧业生产，就必须兴修水利，发展灌洗事业。《禹贡》中所纪录的内容，就是后人根据这样的历史事实不断延伸，加以整理扩大、演化而来的。
有些记载说，《禹贡》是夏史官或大禹本人的著作的。如果这样的话，就大概是在公元前二十一世纪，距离今天大约四千两百年的历史，但是这个恐怕是不现实的，到目前为止还没有任何凭证来证实这件事的真实性。据我国考古发现的甲骨文来看，现在发现最早的中国文字，大约在公元前十四世纪时，而此时的文字还处于雏形阶段，如果有人说在这七百年前，已经形成了完善的文字记录，这个是不可能的，除非真的有外星人或者如《庆余年》那本小说描述的那般，真的有史前文明。
闲话少说，从《禹贡》记载内容看，这部著作大概是在公元前三百年左右，即战国时代的作品。据《禹贡》载，梁州的贡品中，有谬、铁、银、缕，但是铁出现的时间大概是在战国时期，如果说在大禹时期就出现，这个虽说绝无可能，但是作为常规的贡品，这个可是持续的，可能性微乎其微，而且更甚者，据《说文》云：缕就是钢。而钢这个就没有任何可能性了。所以《禹贡》最大的可能是战国时代的作品。
其次还有在《禹贡》中记载九州，而九州的名称多源自于春秋战国时代的国名，而且九州的地理范围，包括黄河流域和长江流域之大部，与战国时代地域相当。《禹贡》中的梁州(今四川)地区，是公元前316年秦惠文王通蜀后才纳入中国版图的。这个和当时大于时代就出入很大了，这也变相的证明了《禹贡》可能是战国时代的作品。
还有九州、五服之说，是战国时代儒家思想的产物。一般来说，《禹贡》是公元前三百年左右的战国时代，地理学等科学知识发展到一定阶段的儒家托古之作。《尚书》是我国最古的史书。《禹贯》是《尚书》中《夏书》的一篇。可是根据《禹贡》研究公元前二十一世纪
夏代历史，《禹贡》是一篇综合性的地理志。内容包括行政区域，山岳（导山）、水文（导水）、土壤、物产（贡物）、交通（页远）、民族（夷、戎）等。文字简明，体系完整，内容翔实。与同时期的地理文献相较，它不象《山海经》那样渗杂神话；也不象《尔雅·释地》、《周礼·职方》那样仅仪仅多列地名。而是我国最古的一部地理著作，是研究我囤上古时期地理环境最重要的文献。
在历史上，有位历史学家郑樵在《通志》卷四十如此评价：，说：“州县之设，有时而更！山川之形，千古不易。所以《禹贡》分州，必以山川定经界。使究州可移，而济、河之兖不能移; 使梁州可迁，而华阳、黑水之梁不能迁。是故《禹贡》为万世不易之书。”历代地理学者奉《禹贡》为经典，凡研究地理。多以山川为经纬。由此可见，《禹贡》在我国地理学发展史上，占有极其重要的地位。
所以在《史记》中收录这本战国时期著作的内容，也就顺理成章，其实对于《禹贡》这本书自汉朝到清朝都有学者来分析学习，在古代已经成为了一门学问，如唐代孔颖达的《尚书正义》、宋代察沈的《书集传》、苏轼的《东坡书传》；清代康熙钦定的《书经传说汇暴》江声的《 尚书> 集注音疏》、阎若璩的《古文 尚书>疏证》、王鸣盛的《《尚书.后案》.....等。其中以胡渭的《禹贡锥指》集众家所长，被誉为《禹贡》学的权威。
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