京东平谷西北部，有个樊各庄。村内外种了不少香椿，多年来人们口口相传，说这香椿是“贡品”。樊各庄是明初所建，但其种植的“红芽香椿”却早在宋代就有了。到了清朝，“红芽香椿”获得皇家青睐，被选为贡品。
“红芽香椿”的贡品身份，不知和乾隆皇帝有无关系。但在历史上，乾隆七次前往樊各庄西北方向的丫髻山上香，丫髻山因两座山巅高耸，状若古代女童头上的发髻而得名，享有“畿东泰岱”、“近畿福地”等美誉。乾隆前去丫髻山途中，在樊各庄的通化寺停留，并留下御笔，也就与这个村庄及“红芽香椿”有了联系。
▌丫髻山 甘南/北晚新视觉供图
樊各庄与乾隆的皇叔胤祉也有关系。胤祉是康熙第三子，他与太子胤礽关系素来和睦，后来胤礽被废，雍正即位，胤祉被囚禁于景山永安亭。值得一提的是，在康熙的众多皇子中，胤祉是较有学问的人，他曾开蒙养斋馆，与陈梦雷、方苞等编纂《古今图书集成》、《律历渊源》等书。胤祉去世后，就葬在樊各庄。
石山·御笔·乾隆帝
乾隆年间，一条御道大致从樊各庄东南过来，向西北丫髻山而去。樊各庄与通化寺一起，正坐落于御道旁。每年的农历四月初七，通化寺都有庙会，一开就是半个月。从初一开始，门口做买卖的摊位、茶炉早早就摆上了，从京城过来的人也不少。通化寺庙会极可能是随着丫髻山庙会而开的，因为丫髻山庙会在明代以农历四月十八为进香日，会期5天，清初改为四月初一至四月二十。通化寺庙会的时间和丫髻山庙会重叠，从京城前往丫髻山的往来香客，就可顺路到通化寺。
通化寺的形制与格局，不是一般简陋的民间建筑，大殿内供奉的是木雕佛像。樊各庄北面不远的孔城峪磕头沟村东，有一座娘娘庙。相传清代皇帝去丫髻山进香，途经云岩禅寺，为免去皇帝上山之苦，便在磕头沟外建了一座娘娘庙。清康熙六十年《怀柔县志》记载：“入国朝……山下增建娘娘庙。”庙内主要供奉碧霞元君等9尊娘娘像，也为木雕。由此可见，通化寺也不是一般的普通民间庙宇。
笔者最近研究丫髻山有关资料时，翻阅《乾隆帝起居注》，其中记载：“乾隆十二年（公元1747年）二月，二十日庚辰，驾幸通化寺，至丫髻山行宫驻跸。”1959年第一次文物普查资料记述通化寺的附属文物“西边有石山一个，用自然石头而成，御笔字迹不清”。证明《乾隆帝起居注》所记载的，就是樊各庄通化寺了。那么，这次乾隆从哪里来的，又走的什么线路呢？
▌《乾隆帝起居注》关于通化寺的记载
乾隆先后7次上丫髻山，乾隆十二年二月为第二次。这次自初八上谒东陵，车驾出京师，先后驻跸白涧、桃花寺、龙福寺行宫，谒陵后，回返，驻跸龙福寺、桃花寺、盘山、白涧、盘龙山行宫。至二十日，到达通化寺，至丫髻山行宫驻跸……
由此可知，乾隆这次是谒东陵返回途中，从盘龙山行宫而来丫髻山的。盘龙山行宫又称作“蟠龙山行宫”，在顺义区张镇西边。蟠龙山，又称庞立山、庞里山，今称庞山，是燕山余脉西端一座海拔仅200多米的小山。乾隆十八年（公元1753年）以后，至乾隆二十九年（公元1764年），乾隆前往丫髻山沿途驻跸的，就没有盘龙山行宫，而是大新庄行宫。清《日下旧闻考》记载：“蟠龙山旧有行宫，乾隆十九年（公元1754年）始移建于山迤北大新庄。”《日下旧闻考》载，乾隆九年（公元1744年），乾隆皇帝驻跸蟠龙山行宫，曾作“奕奕瑶光照蓟野，蟠龙亦得名兹山”诗。看来，“蟠龙”之名为皇帝所称，可至今人们仍称庞山旧名，这是习惯使然。
《乾隆帝起居注》明确记载，乾隆从盘龙山行宫过来，先到樊各庄通化寺，而后才驻跸丫髻山行宫。乾隆在通化寺游玩得高兴，遂欣然题字，僧人将“御笔”刻于石上。这才有1959年文物普查资料中“西边有石山一个，用自然石头而成，御笔字迹不清”语。但是乾隆题字的内容是什么，却无从得知了。
乾隆到通化寺的时间，是阳历3月30日，离清明节没几天了。这时，樊各庄村内外的香椿树已经拱出了细嫩的芽尖，而且是经过一冬孕育的紫红的头茬香椿芽。无论凉拌，抑或油炸，都极为美味。乾隆若见此而品尝，亦实属正常。尽管《乾隆帝起居注》中对此没有具体记述，但樊各庄的香椿能成为贡品，也许与此有关。
▌红芽香椿 吴镝/北晚新视觉供图
三殿·木雕·通化寺
通化寺在樊各庄村北，紧靠着山根，俗称北大庙。
通化寺坐北朝南，前后3座大殿，即三进院落。前殿为金刚殿，殿内供奉大肚弥勒佛木雕坐像，无论从前面还是侧面看，都是冲着人笑。两旁为四大金刚站像，脚踩着八怪。那些小怪高六七十厘米，有个绿脸小怪顶着金刚，是活动的。过去村里孩子常把绿脸小怪拿出去玩，玩完再悄悄放回来。中殿为大佛殿，供奉3尊木雕佛像，两山墙上，绘有十八罗汉壁画。大殿辟后门，可通后殿。后殿为菩萨殿，供奉菩萨泥塑坐像。后殿前3棵大柏树，年代久远。
在通化寺东侧建有娘娘殿，1959年第一次文物普查资料记载：“东后殿三间，硬山箍脊，带垂兽，有四个小兽，筒瓦顶，一斗二升叼麻叶的斗拱，明间五攒，次间四攒。”带斗拱的庙宇在平谷地区不多见。殿内供奉天仙圣母、眼光娘娘、送子娘娘等9位娘娘，东侧1尊小灵官站像，高约80厘米，手持钢鞭；西侧神台边，建一小庙，高约40厘米，据说小庙供奉的是修建丫髻山的王二奶奶。小庙外边塑一小黑驴，旁边一小站像，头戴毡帽，说是王二奶奶娘家人，人称“窦二哥”。娘娘殿前东西配殿各三间，为七十二司画像。娘娘殿南面为灵官殿，面阔三间，殿内供奉手持钢鞭的王灵官塑像，背后有罩碑。东侧供奉药王孙思邈，西侧供奉药圣。
按说东侧娘娘庙属道教庙宇，西侧通化寺为佛教庙宇，可东西院墙连在一起，且有门相通，村里人亦通称北大庙。
清乾隆《三河县志》只简略一记“通化寺，樊各庄”，别无它述。1959年第一次文物普查资料，记述较为详实：“通化寺，年代，辽，明清重修……现存6个大殿，为小学占用。”并简画通化寺平面图，平面图将东侧娘娘殿也画在一起了。通化寺中殿前有2通石碑，文字记载为3通。记述中有“吻代（带）剑把”，即殿顶大脊两端的螭吻。螭吻，一般认为是龙的第九子。在我国古建筑中，五脊六兽只有官家才能拥有。螭吻饰于宫殿式建筑的脊上，做张口吞脊状，并有一剑固定。而在通化寺平面图中，后殿西侧有一座石山，即假山，颇具园林意蕴。
通化寺兴盛时，有七八个和尚。到民国时只有两个和尚了，于是从峪口西门外天齐庙过来一个小和尚，名路广祥，法号觉祥。抗战中，路广祥从军上了战场，牺牲在宝坻那边。
通化寺内曾有铁鼎及铁钟，村人未曾谈及。1935年的《三河县新志》记载：“通化寺铁鼎，高七尺，四方形，下有铁足四，顶形尖而圆，两旁有耳四，足上刻八卦图，制造颇古。康熙二十五年（公元1686年）造。又古钟一，亦康熙年造。均在县北樊各庄。”两物早已无存，不然村人不会没有印象的。
可惜的是，随着岁月的流逝，通化寺的痕迹只剩下一棵柏树。
亲王·郡王·王爷坟
一般来说，帝王陵寝主要用于安葬帝王，皇后与帝王合葬，嫔妃安葬附近，而皇子往往另寻墓地。比如清代在遵化马兰峪建有皇帝陵寝，清朝进关的第一位皇帝顺治帝及继位者康熙皇帝相继安葬于此。到雍正皇帝则在易县另择陵地，而乾隆皇帝又葬在康熙皇帝脚下。这样就有了清代东、西陵，并按昭穆制度规划陵寝。所谓“昭穆制度”，就是古代宗庙的排列次序。据《周礼·春官·小余伯》载：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注曰：“自始祖之后，父为昭，子为穆。”也就是说，始祖在宗庙中居中，以下子孙分别排列左右两列，左为昭，右为穆。始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列，祖孙则始终同列。另外在墓地的葬位也同样以此为准，分为左右次序。
当然，清代东、西陵是用来安葬皇帝的，至于每位帝王的皇子，则要自己安排后事了。清代皇子很多，墓地分布在海淀、昌平、门头沟、房山、怀柔、密云以及天津蓟县、河北易县、涞水等地。而康熙皇帝的三子诚郡王允祉的园寝，就选在了樊各庄。
允祉，原名胤祉，其四弟胤禛登基为帝后，为避讳而改名允祉。无论是文学还是书法，或是骑射，在众多的皇子里面，胤祉的表现都较为突出，备受康熙喜爱。康熙三十一年（1692年），胤祉陪同康熙出塞围猎时，曾经和一向善于骑射的康熙比试过，两人不分上下。康熙三十七年（1698年）三月，封诚郡王。翌年九月，以在敏妃丧百日中剃头，降贝勒。康熙四十七年（1708年），因胤祉平日与太子胤礽关系素来和睦而博得了康熙帝好感。翌年，在复立胤礽为皇太子的同时，晋封胤祉为和硕诚亲王。
胤祉不太热心皇储，一门心思编书。他的老师和门客全是学者和无功名的布衣，如陈梦雷、杨文言、周昌言等。依靠这些人，他主持编纂了两部大书《律历渊源》和《古今图书集成》。《古今图书集成》采撷广博，内容非常丰富，上至天文、下至地理，乃至文学、乐律等等，包罗万象。它集清朝以前图书之大成，是各学科研究人员治学、发掘先人成果的宝库。
雍正即位后，将胤祉改名为允祉，以他与废太子向来亲睦为由，将其发配到遵化的马兰峪为康熙守陵。允祉私下发牢骚，又对怡亲王之死缺少哀悼之情。雍正帝知道后，将允祉夺爵，幽禁于景山永安亭，后其病逝于景山禁所，享年五十六岁，照郡王例殡葬。乾隆二年十二月，追谥曰隐。
允祉的园寝占地二顷，分宫门、下宫门、北坟地和大西北坟地。乾隆二年，追谥允祉且补建碑楼。宫门里植柏树，外栽松树。下宫门在小猪山西南，为允祉第七子贝子弘璟墓地。北坟地在小猪山西边偏北，为贝子弘璟第三子镇国公永珊、永珊第三子镇国公绵策墓地，有宝顶两座，墓前有两方座碑。大西北坟地距西边营房较近，有三座宝顶，正坟为不入八分公奕果长子、体仁阁大学士、不入八分公载龄。正坟东南，是承继子、不入八分公溥元墓。西南为不入八分公毓彭墓。“入八分”与“不入八分”是清朝宗室贵族的等级制度，“八分”是指八种待遇：朱轮（红车轮）；紫缰（乘马用的缰绳）；宝石顶（一品用珊瑚顶，宝石顶在珊瑚顶之上）；双眼花翎；牛角灯；茶搭子；马坐褥；门钉（府门上的钉）。“不入八分”者不能享受这八种待遇。
毓彭1928年为清东陵守护大臣，军阀孙殿英盗墓后，毓彭被溥仪黜出宗室，宗谱中资料尽删。就在毓彭守陵时，这里的柏树已被陆续卖掉，后宫门、下宫门亦被盗发。
▌东樊各庄一队小东庄水井，所立立柱、条石等皆为康熙三子允祉园寝遗物（柴福善摄于2020年6月）
与村人访谈，说付家和郭家曾看守过园寝。70岁的付书然记得，付家是满族，从海淀搬过来给三王爷看坟。前期主要是付家看坟，后来为郭家。87岁的郭德清老人说，他爷爷那辈儿从山西过来，接替付家看坟。清朝时皇室尊贵，允祉园寝的宝顶坟前边有宫门，称上宫门，门边挂着大麻花鞭子，谁若私自进去，都会受罚。清代有守陵总管，是清代陵寝驻防旗兵的长官，掌管各陵寝、园寝的巡防守护事务。守陵总管的武职为正三品，其佐官为翼长（正三品），属官有防御（正五品）、骁骑校（正六品）。因此，看守允祉园寝的官员为六品，清代时这里归三河县管，三河新官上任，要来这儿拜访，因为知县才七品。不过，随着清王朝的覆灭，皇室所享有的荣耀也随风而散。
乾隆时为允祉补建的碑楼，俗称碑亭子，四角翘着，四面有门。亭子里有汉白玉石碑，1959年时，文物工作者在碑四面搭上脚手架，拓下了碑文。从现存的拓本可以看出，碑文为乾隆帝所撰，康熙帝第二十一子、慎郡王允禧书丹，落款时间为乾隆三年六月初六日，也是很珍贵的允祉研究资料了。
▌碑文拓本
允祉园寝早荡然无存，但村人一谈起“三王爷”，仍有不少轶闻掌故，颇具传奇色彩。当然，这些轶闻掌故当不得真，在此就不多述了。
涧水·御道·烈虎桥
樊各庄西北3里，有一座古桥，名为烈虎桥。
清乾隆二十五年（1760年）《三河县志》记载：“烈虎桥，在樊各庄北，石渠木面，跨山涧水。”大意是说烈虎桥桥墩是石头的，桥面是木板的。烈虎桥或为明代所建，但初建时当为木桥，起码至清乾隆年间编写《三河县志》时，还是木板的平桥。在这以后才改建为石桥，改建的原因，或许是随着丫髻山行宫兴建而重修。
▌烈虎桥 摄影：柴福善
我国古桥大致分为索桥、浮桥、梁桥和拱桥等四大基本类型。烈虎桥属于梁桥，而梁桥又称平桥。烈虎桥南北走向，建在山间一条河道（即涧水）上，夏季山水涌下，由此向西南流泻而去。烈虎桥为3孔石桥，整体花岗岩石质。桥面长12.5米，宽3.91米。桥面两侧各有6根方形望柱，桃形柱头。两侧望柱间各有5块石栏板。望柱与栏板均无雕饰。桥两端各有一石虎，紧倚望柱，呈蹲踞状，以充抱鼓石，桥亦由此得名。
桥面纵列3组石梁，每组7块，共21块大条石，组成整座桥面。每块条石长2.5米至2.88米之间，宽37厘米至54厘米之间。两块条石间的缝隙，各嵌两个腰铁（又称银锭榫，当地称之为“锁”），以衔接条石，使之连为一体。桥面两边，各有一条石，撑托望柱与栏板。桥面下有两座桥墩，每座桥墩由8层条石砌筑，桥墩高3.1米,两桥墩间距1.6米。桥墩东侧迎水面有分水尖，以斩劈山水，减弱激流对桥的冲击。桥两端建桥台。桥南北建有引桥，八字形，石垒砌。引桥各长约5米，承接南北通道。
桥旁原有石碑一通，记载建桥年代、工匠及监造者姓名。十几年前，在东樊各庄村尚见此碑散落街头，但已碎为几块，上面仿佛有烈虎桥之类的字迹。烈虎桥造型古朴，保存完好，是京东较为重要的古桥之一。
烈虎桥为清时京城通往丫髻山的必经之路，清康熙、乾隆、嘉庆、道光4位皇帝，往来丫髻山皆由此桥过。2002年，当地对烈虎桥周边环境清理整治，对古桥加以保护。同时将公路东移约20米，另建一座钢筋水泥桥，以供行人与车辆通行。
元宝·木筲·罗家府
樊各庄村南，有罗家府居住遗址。此处原为一片台地，地表散落着金、元时期的陶片、瓷片，应为金、元时期的居住遗址了。
1984年秋，村民整理土地时，从耕地里挖出一物，村民拿起一掂，挺沉，再看铜不铜铁不铁，也没当回事儿。后来文物部门来人查看，说是元宝，属于库银，是文物，就上交了。村民挖出来的是重50两的银锭，上铸铭文“至元十四年”。 “至元”为元代年号，元代有两个“至元”，一是元世祖忽必烈，用了31年，一是元朝最后一个皇帝妥懽帖睦尔，仅用6年。很显然，此银锭应为元朝初年遗物，至元十四年就是公元1277年。而元宝背面镌刻着“元宝”两个大字，其中“宝”字竟不是繁体，让人疑窦丛生。
▌罗家府遗址挖出的银锭 摄影：柴福善
访谈村里老人，说挖出银锭和陶片等物的地方在村南2里，有两顷来地，是一座大土包。上世纪六七十年代平整土地时，被夷为平地了。过去人们到那里干活，经常能见到砖头瓦块，1958年还挖出一个倒扣着的大水缸，有1米多高。后来还出土过箍木筲的铁箍，铁箍已经生锈。
这里过去是个村落，称为“罗家府”，至于何时所建，又毁于何时，为何而毁，一切都湮没地下，无人知晓。既然称“府”，联想到一般姓在首而尾字为“务”的村名，往往也称“府”，可知罗家府应是元代以前建成的村落。黄河以北的省份，带“务”的村名很常见，有的是北宋时的税务机关，为宋代负责征收商税的机构；有的由“坞”、“府”、“福”等演化为“务”；有的是北宋边关的屯田务；有的是宋辽对峙时期，囤积管理辽贵族物资之处……
元世祖忽必烈统治时期，在一些地方设大都“营田提举司”，管理大都地区营田事宜。为加强税粮管理，便在一些村落设民间负责管理收集税粮的机构，称作“务”，“务”的负责人不是官而是吏役，或由地方官指定富户主人操办收取税粮，税粮集聚收存保管的地方也称作“府”。税粮收集负责人姓氏，就是“务”的具体机构名称。因此有“逢务必府”或“有府必务”之说。
即称“罗家府”，又出土了元初库银元宝，基本可以断定，罗家府在元朝初期或之前已经成村。当初称罗家府，一定有罗姓，且是大户人家。但元末明初，北方连年争战，人口稀少。而樊各庄成村于明代，询问村里人得知，樊各庄根本没有罗姓人家。随着村子人口的增加，樊各庄渐渐分为东西两村，罗家府的痕迹更是消失无踪了。
来源：北京晚报·五色土|作者 柴福善
编辑：杨昌平
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