故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故琭琭如玉,珞珞如石。出自《 道德经》第三十九章,意思是,贵以贱为根本,高以低为根基。所以君王自称孤家、寡人、不谷,这不正是以贱为本吗?不是吗?所以至高的荣誉无须夸耀。所以,有道者不要求像尊贵的美玉,而追求像石头那样坚忍质朴。

曾仕强先生解读

故贵以贱为本,高以下为基。我们一般人,老觉得贵是高高在上的,凡是被踩在底下的,都是很贱的。但是,贵要贱做它的根本,如果底下的基础不牢固,上面的高楼,盖得越高越危险。到底是上面重要,还是下面重要?下面是根本,上面是上层建筑物,地基不牢固,楼层盖得越高越不安全。

所以不要把贵跟贱完全分开来看,它们是有连带关系的。贵以贱为本,高以下为基。高高在上的人要注意下面才是你的群众基础。

是以侯王自称孤、寡、不谷,所以历朝历代那么了不起的君王,都用最低贱的名称称呼自己,叫作孤、叫作寡、叫作不谷。

此非以贱为本邪?老子说,这个不就是拿贱当做根本吗?

非乎?故至誉无誉。什么叫至誉无誉?意思是世界上最好的称誉,就是没有称誉。无论你给他什么称誉,都是有限的,真正好的东西,是无法形容的。这只是一种比较表面的解释。深层的解释是说你没有得到好的称誉,还比较好过日子,一旦出了名,就很伤脑筋了。

比如现在的公众人物,到处受检验,到处受批评,就是因为既然有称誉,那就有人要诽谤,这是必然的。当有人说你好的时候,一定有人要说你坏,誉接着就是谤。谤就是诽谤,随便给你造谣生事,说你这么坏那么坏,但它不一定是真的。

现在网上到处可以看到,只要有人办了一件事情,马上就有人唱反调。到底谁是真的谁是假的,其实谁都不知道。这样你就慢慢知道,时代越进步,我们越要回到老子那个时代,否则你就活不了。

你天天上网去看,怎么这么多人批评我,那你就完蛋了。这就叫做有以为,有以为是很痛苦的。没有称誉,就没有人打击你,没有人说你好,也就不会有人故意来抹黑你。

所以有誉不如无誉,何苦要求人家给你赞誉呢?现在的人很奇怪,要求给我一些鼓励,给我一些掌声,其实最后倒霉的都是自己。

是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。他说我们最好不要像美玉那样,让人家看起来觉得很喜欢、很珍贵;也不要像石头那样很坚硬,让人家很想保留起来。

因为这样一来,就失去了道的根本。我们所需要的,其实是内在的谦虚跟柔软。但是一般人的想法,刚好是相反的,这是非常值得我们好好反省的一个很重要的论点。

笑面苍狼富人用其道穷人观其颜(故贵以贱为本高以下为基)(1)

傅佩荣先生解读

故贵以贱为本,高以下为基。所以,尊贵要以卑贱为根本,高处要以低处为基础。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?因此侯王支持为“孤家”“寡人”“仆下”。这不是把卑贱当做根本吗?不是这样吗?故至誉无誉。所以,最高的称誉是没有称誉。是故琭琭如玉,珞珞如石。不要华丽如美玉,或粗糙如硬石。

什么叫“不谷”呢?近代学者章太炎在《新方言》里说:不谷两个字是仆的合音。不谷就是仆,代表仆下。侯王自称为不谷,是说我是一个仆下,替大家服务的。明目这个高贵,却把自己说成低贱,这才是保持平衡,才能够继续当统治者,不会受别人反对。

最高的称誉是没有称誉,别人根本没有办法称赞你如何如何。所以你最好去中道而行,可以正反辩证关系保持平衡。所以说不要华丽如美玉,或粗糙如硬石。

笑面苍狼富人用其道穷人观其颜(故贵以贱为本高以下为基)(2)

南怀瑾先生解读

故贵以贱为本,高以下为基。人为什么会高贵起来?比如一个人,穷光蛋出身,打赤脚的到城市来,努力工作十年二十年后,到了掌控社会的经济位置,变成大富翁了。由富而贵,这个贵是在贫贱的基础上,经过不断的努力而成功的。就像十二层的高楼,那么伟大崇高,也是从平地泥土开始的。所以,贵以贱为本,人不可以忘本,“高以下为基”,没有下面的基础,就不会有上面的崇高。

是以侯王自谓孤、寡、不谷,中国上古的文化,当皇帝的人常自称“寡人”,认为称孤道寡,又称孤家,就是自认德行不够的意思。以现在的语言讲,就是“我太浅薄了,我自己德行不够”。如果我们把现代语翻成古代的话,那么现在假如有一个皇帝,应该自称为“浅薄”,将来老百姓就不敢自称“差劲”了,因为那个称号是只能给皇帝用的。

“自谓孤、寡、不谷”,这句话严格地讲,“不谷”更难听,意思是没有吃饭的资格,对自己薄到这种地步。因为上古时候的帝王,不专制,真民主。只看中国古代老祖宗记载下来的事项就会发现,一个当领袖的人多么可怜,又最诚恳。帝王的话中有“万方有罪,罪在朕躬”,意思是说,有好处是你们大家努力来的,有错误的话,是我当领导人的罪过。

中国古代当领导人的非常痛苦,所以,尧舜时代,个个不肯出来当皇帝,谁愿意挑这个重担呢!何况又是一个痛苦的担子。所以说,上古皇帝的至诚自称“孤、寡、不谷”,不就是“以贱为本”吗!所以自己要随时警告自己,不要忘记了根本。

故致数舆无舆”,“舆”为古代的车子,或车子上有座位的轿子,就是轿车。“数舆无舆”的道理扩大来看,就像有的人生了一大堆儿子,最后到自己又老又病的时候,儿子都不在旁边,所以说,数子就是无子。

不欲琭琭如玉,珞珞如石”,玉是石头中心的精华,把整片大石敲挖,说不定有一个如指头大小的宝石。变成宝石就没有用处了,宁可还是原始那一块石头才好。所以,人生变成高贵,也就是无用了。人类世界很有趣的,金刚钻有什么用啊?有一样用处,切割玻璃可以用,其他没有多大用处,可是金刚钻很贵。

“琭琭如玉”,形容玉的圆润漂亮,“珞珞如石”,好的石头雕刻起来,极为可爱,虽然可爱,又高贵又值钱,却是废物一个,没有任何用处。人生不要把自己变成废物,还是恢复原始的本来才是真实。这些是讲道之用。

《道德经》第三十九章

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故琭琭如玉,珞珞如石。

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