《孝经》主讲，以“孝”为先，何为孝？孝为上事君王，下敬父母；尊上，佑下！那孝从何做起？自然是“身体发肤、受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孝，从保护头发和皮肤开始！
这在现代看来，堪称“不可能”。一个月剪一次头、时不时的受伤，这身体早就经历风吹雨打，莫说保护，就连保养都成问题。
在我们现代人看起来不可能的事情，其实在古代也是一件非常难的事情，即便在董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后，这“孝”道，也是一件极其难以践行的事情。但“事在人为”，针对于此，古人还是下了不少的功夫、立了不少规矩。
身体发肤、受之父母的起源
孔子常常提及“礼乐崩坏”，而其所说之话，说做之事，也多是践行“周礼”，此处“周礼”并非两汉所著《周礼》，但是“周礼”却是《周礼》成书的源头。
周朝建立之后，诸侯分封，为维护周朝的宗周统治，周文公认定光靠武力，是不能收拢人心。所谓“以德服人”，若是有一套完整的“正统理念”，何愁天下不归？
周文公根据上古到殷商时期的礼乐，进行大规模的整理、修改，创造了一套完整的礼乐制度，这套礼乐制度就成了人们行为生活的规则，限制、约束着百姓。这套“周礼”涉及方方面面，其中就提及了“发肤”，这也是“身体发肤、受之父母”的最早来源。
在《左传》中记载有：“断发文身，裸以为饰。”
这记载了古人对于“理发”多是不接受的，认定理发是“不孝”的代表。为此，还设有“髡刑”。髡刑指将罪犯头发全部或者剔除部分，达到羞辱的目的。
一种奢望——理发
头发，显得异常重要，所以盘发就成了最常见的事情。但是头发若是不加打理、修饰，就会显得脏乱不堪，那古人是否也会理发呢？
答案是肯定的，只是理发的次数并不多、理发的规矩比较多。在周朝时期，理发几乎是被禁止的，只存在沐发和梳栉。
但南北朝时期，因“三国战乱”，儒家又一次受到冲击，所以对于所谓的“身体发肤、受之父母”并没有那么严苛的遵守。
而南北朝的贵族子弟无不喜欢化妆，因此“修眉、剃须”是必须做的两件事，这个时候出现了理发工具“栉”，朱熹在注疏《诗·周颂·良耜》：
“栉，理发器也。”
这个时候“栉工”就出现了。经过发展，不仅朝廷有专门的栉工，就连私家“栉工”也出现了。即便栉工出现，也不代表理发可以随心所欲。栉工的一般工作只是打理一下头发，剪掉不必要的碎发，但是头发的长度肯定是不可能像现在这般随心所欲，那都是有专门的规定。不止如此，理发也不是随心所欲，想要剪发就剪发，那必须的挑选黄道吉日，所以日历上面也可以见到不易理发等字样。
到了宋朝时期，理发业较为盛行，不仅有理发师，还有理发店，甚至还出现了行会，宋朝时期的洪迈所著的《夷坚志乙》：
“政和初，成都有镊工，出行尘间，妻独居，一髯髻道人来求摘须毛，先与钱二百”。
头发的样式经过千百年的发展，依旧没有多少改变，而理发的方式，也没有多大变化。直到清军入关，头发的样式才发生了改变。
为加强自身统治、摧毁汉人的自尊心，“剃发令”颁布，最开始的头发样式只是留一根小辫子。所谓“头可断，血可流，发型不可乱！”清朝最初的法令引来了强烈反弹，即便如此，依旧遭到了无情镇压，造下了“扬州十日”、“嘉定三屠”等惨案。理发势在必行，正因如此，理发业大肆发展。
发型改革、思想飞跃
发型的一变再变，也标志着禁锢思想的不断破除。“身体发肤、受之父母”最终成为一句空谈，对于头发的珍爱程度，随着先进思想的不断涌入，为表示遗弃旧思想，男生剪去鞭子，就成了一种决心！
之后岁月，发型逐渐定型，也就成了现在这样。至于说剪头发看日子，那完全是不可能的事情。
男生短发、女生长发，虽然是一种模式。但是也并不妨碍“男生长发、女生短发”，现在社会的接纳度，比之以前好上太多。现在追求的是心灵自由、行为自由，至于说“身体发肤、受之父母”，还不如“尊重父母、爱惜父母”来的实在。
参考资料：《孝经》、《诗·周颂·良耜》、《夷坚志乙》
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