文 | 有料的文史
中国人崇尚万物有灵，同时也经历了漫长的狩猎和农耕时期。因此，动物崇拜是其中最重要的部分之一，这从《山海经》里奇奇怪怪的神灵野兽中就能窥见一二。这些动物有的在过程中，被中国人神话成了神兽，有些则逐渐拟人化，但它们身上都脱离了完全的动物属性，而是有了更多社会化的意义。
这一期开始，料爷就和大家谈谈一系列的动物崇拜，看看中国人在这些动物身上赋予的文化意义。
一、狐崇拜
汉画像中出现狐形象
狐仙位列“狐黄柳艾”四仙之首，先来说说狐崇拜的历史发展。
对狐的崇拜，在中国历史上可以从魏晋说起，当时已经较为常见。狐崇拜的兴盛期要到唐宋时期了，当时民间对还专门在祭祀场所立狐仙的牌位。元明时期，民间的狐崇拜使得各种狐仙庙和狐仙大神随处可见。到了清代，官府里也供上了狐仙，据说能防盗。于是狐狸也逐渐从民间走向了官方。
各地不乏狐仙庙
狐崇拜中，包含着人们对狐的复杂情绪——一方面，这种天性狡猾而灵活的动物让人们多有害怕甚至厌恶，可另一方面，人们又对它诸多忌惮，因此也生出了敬重和膜拜之意。这两种复杂情绪，也让中国的狐崇拜形式多样。
先来说说对狐的负面情绪。在中国较早的文献和文学作品中，狐通常是令人害怕的害人精。比如《玄中记》谓“五十岁之狐为淫妇；百岁之狐为美女，又为巫神”，在《名山记》里提到“狐者，先古之淫妇也”。《封神演义》里让社稷毁于一旦的苏妲己，也是狐仙化成人形的例子。
化成人性苏妲己的狐媚子
负面情绪之外，中国古人对狐的态度其实多为正面。狐狸被看成是“德兽”，颇为受国人的赞赏。所以《礼记》中提到“狐死正丘首”，要求君子们学习这种仁德之举。而九尾狐在中国人心目中，更是繁衍子孙的祥瑞之物。因此在中国很多民间传说中，狐妻不似狐狸精要勾人害人，反而很多要比寻常女子更贤惠懂礼，即使有些丈夫无情无义，但狐妻却有情有义诸多帮衬。有时即使自己离去，也依然留下了子嗣，堪称妻之典范。因此，九尾狐经常会被拿来当做求偶和求子的形象，也颇为灵验。
九尾狐
除了德兽，狐也被奉为是瑞兽，因此也被很多君王所供奉。比如周文王时代，因为出现了九尾狐，当时非常强盛的东夷各个部落归顺了周王朝，因此在很多时候九尾狐的出现也意味着王朝的归属，是祥瑞之兆。
二、兔崇拜如果说人们对狐这种动物又爱又怕，那对兔子这等温顺之物，情感则要单一的多。接下来，我们再说说中国古代的“兔崇拜”。
童子戏兔图案的鼻烟壶
中国是最早驯养兔子的国家，在大量的祭祀庆典中，兔子也经常作为祭品出现。在各种文献典籍以及典故成语里，和兔子有关的也很多。民间也有很多关于兔子的习俗，最出名的要数孕妇不吃兔子了，因为人们认为如果怀孕期间吃了兔子肉，那生出的孩子也可能是兔唇。在辽族，春季的时候还能举行射兔子活动，用以祈求当年狩猎的丰收，是种美好的愿望。
在古人眼中，兔子是具有神秘色彩的动物，因此经常把兔子和社稷、时政、叛乱等等结合在一起，有时候还联系起人的命运。《春秋纬·运斗枢》讲其由来：“玉衡星散而为兔。”《瑞应图》等述其征祥：“赤兔者瑞兽，王者盛德则至。”《宋书·符瑞志》载：“白兔，王者敬耆老则见。”《抱朴子》称：“兔寿千岁，五百岁其色白。”《后汉书》还记载过，有兔子在儒书林的床上产下了幼崽。还有一个故事中，一只兔子躲到了华秋母亲的墓旁，躲过了猎人一劫，后来华秋把它驯养起来，这种孝心感动了兔子，让官府赞许了他。
月亮和玉兔的传说
在远古神话中，兔子和月亮总是联系在一起，月亮也被称为“兔魂”。兔子登上月宫的记载，最早见于晋朝时期的《拟天问》，“月中何有，白兔捣药”。而且根据闻一多先生考证，这“白兔捣药”是由“蟾蜍捣药”变来的。闻先生在《天问·释天》中说：“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉！”由于兔子上了月宫，因此古人过中秋的时候，也要用“兔儿爷”祭祀。
兔儿爷
在民间的属相中，有个经典的“蛇盘兔”说法。古人非常讲究属相相合、相克，认为这会直接影响婚配甚至前程。兔子温和顺从又善于守财，所以属相中的蛇和兔非常登对，是吉祥之意。所以在很多剪纸图案中，也出现了蛇盘兔的样式，还能巧妙的组成个福字，非常受欢迎。
蛇盘兔剪纸图案
下一期，
我们继续说中国古代的动物崇拜。
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