更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。--《天道》
1905年夏，赴日学习的王国维终于回到了故乡海宁。
彼时的中国风雨飘摇，而王国维一路走来坎坎坷坷，时代和个人的创痛交织着，令他愁绪满怀，苦苦想要答案。
这年夏天的一个傍晚，他登上了硖山，沐浴着夕阳的余晖，漫步在寺庙中。
寺庙仿佛沐浴着佛光，王国维在那一刻也仿佛找到了心灵的归依之所，便写了这首富含哲理的《浣溪沙》：
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。
上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。
可怜身是眼中人。
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。
夕阳从山寺的背后照下来，整个山寺笼罩在夕阳的斜晖中，看上去模糊又迷离。
鸟还没飞到半山腰，光线便开始昏暗下来。上方寺中传来的杳杳钟声，似乎将天空中行云都给定住了。
山寺的幽静仿佛让诗人找到了心灵的避难所，他静静地听着寺中传来的钟声，心有所感。
他仿佛听到了某种神灵的召唤，在回应着他内心长久以来所渴望的答案，难道那就是能拯救自己的“救世主”吗？
彼时，诗人正沉迷在欧洲哲人的思想氛围中，所以也有人认为这并非所见之实景，而是幻想，以显示人生与哲学中深邃的义理。
不过这并不重要，无论是眼前之景或是假想之景，王国维想表现的渺茫的意境，都塑造出来了。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
寺庙的钟磬之声是佛教的音乐，是引领人开悟的，诗人听到了充满禅意的钟声，便产生想要参透人生的想法。
所以他攀上高峰，窥视夜空中的皓月，希望能打开天眼，看清脚下的红尘。
天眼是佛教所说五眼之一。天眼能透视众生诸物，无论上下、远近、前后、内外、大小及未来，皆能观照。
读到这，便能够理解诗人笔下的“高峰”了：
名为高峰，实际上是一种超脱之境，一种众人皆醉我独醒的高度。
他想打开能够看穿众生万物的天眼，看一看这纷纷扰扰的红尘。
多么霸气啊，仿佛自己遗世独立，站在山巅之上，俯视众生。
然而下一句却突然转折，一声无奈的叹息传来：
原来，自己就是天眼中所看到的人。
可叹啊！以为自己超脱了，能孤标傲世，其实，也不过一介庸人而已。
诗人开天眼，看透红尘又怎样，最后一句“可怜身是眼中人”，将一切拉回现实。
红尘皆苦，谁都想超脱，但是又有多少人能真正超脱呢？
即使真的超脱了，能摆脱众生之苦又能怎样呢？也许《天道》中的丁元英能给你答案。
《天道》中的丁元英是一位一直站在高处纵横捭阖的怪才。
效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，将从德国募集的资金投进中国股市，用"文化密码"疯狂掠夺中国的钱财。
他看似超脱了，无论是精神还是财富都让常人难以企及，却因良心发现而不顾一切的退出队伍，回到了“可怜的眼中人”当中。
为此，他付出了惨痛的代价，所有分红被冻结，甚至穷到天天吃方便面。
他在落魄时曾写过一首《卜算子 自嘲》：
本是后山人，偶作前堂客。
醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
三分文艺五分豪迈两分嘲讽，明明实力碾压众人却宁愿低头俯身，接受现实的鞭打。
无论是想要超脱而无法超脱的王国维，还是已经登天而又退回到现实的丁元英，都说明：
人生本来就是无法超脱的。
人间有记载的历史数千年而已，亿万人来了又去，一如地球上的过客一般。
在纷纷扰扰的俗世中，红尘男女承受着相同或不同的烦恼。
俗累，从上到下，谁能免除？一生都辛勤而忙碌地活着，许多人能平安活着已欢呼幸运。
当王国维幻想登上高峰，能够一窥红尘之奥妙，却发现自己也不过是天底下芸芸众生中的一员。
不知那一刻，有多少悲慨在其中，又生出多少绝望来？
如今，斯人久已没，只剩下一个空名，在人间流传着。
正如每个人都说着要与众不同，而匆匆一场，又都同归于湮灭。
困于这样的人世间，没有人能够真正完全超脱。
如果你一定要追问人这一辈子到底要怎么过？我只能送给你王国维成大事者的三重境界，不妨也用来参悟人生：
第一境界：独上高楼，望尽天涯路——出自晏殊的《蝶恋花》
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——出自柳永的《蝶恋花》
第三境界：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——出自辛弃疾《青玉案》
第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。
恰如这短短的一生，我们最终都会失去。你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。人生需要一场未完待续！
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