我们永远不能脱离直觉、脱离情境、脱离文化习俗谈道德。把推理和直觉结合起来，我们才能做出更好的判断，一个文明人，要善于体察各种细微的感觉，否则你就是个粗人。
@自在之思
一部久负盛名的电影，影片讲述了少年派和一只名叫理查德·帕克的孟加拉虎在海上漂泊227天的故事。
派和家人去往加拿大的日籍货船遭遇海难。派和一条断腿的斑马、一只鬣狗、一只猩猩以及一只名叫理查德.帕克的孟加拉虎侥幸活了下来。最初三天，鬣狗咬死了受伤的斑马和猩猩，理查德.帕克咬死了鬣狗，并将他们吃掉。救生艇上只剩下了派和这只童年时破坏掉了他所有信仰的老虎。派从害怕和躲避这只孟加拉虎，到学会与它共存并最终一起活了下来。
这是一场令人难以置信的奇幻之旅，负责理赔的日方拒绝这样一个无法记录在案的理由。派说出了传奇的另一个版本：有四个人生还，摔断腿的水手和邪恶的厨子，厨子扔下救生圈救了派，妈妈爬着一堆香蕉飘到了船上。厨子在妈妈和派的帮助下为伤口感染的水手截肢，失败后水手死亡。厨子拿水手的尸体做鱼饵，妈妈因此和厨子发生争执。一周后，因为派没有抓住一只到手的海龟遭到厨子的暴打，妈妈在保护派的过程中被厨子杀害，厨子把妈妈的尸体喂了鲨鱼。隔天派杀死厨子，一个人飘过了太平洋活了下来。
一个难辨真假的故事，每个听到的人都会有自己的答案。在我看来，这两个故事都是真的：派为了活下来经历的苦难，就是人类为了生存所经历的苦难；派在苦难面前的挣扎，就是人类面对苦难的挣扎；派为生命赋予的意义，就是人类为历史赋予的意义。
下面，我就从派的成长和他的奇幻旅程，对应人类历史的演进，谈一谈人类文明在历史不同阶段的演变，以及今天的我们如何在人性的拷问面前寻找道德自洽，为生活赋予崭新的意义。
01、派的成长，隐喻着人类对世界的认知发展的过程：从蒙昧的童年、到懵懂的少年、直到觉醒的成年的历程
人类认知世界的目的，不是为了摧毁人性，而是为了在任何困境中，还能发现人性的真善美，为人类的生命赋予崇高的意义。
① 派的童年，人类的神学时代
派的妈妈让他最先认识到了印度教的神。印度教是多神教，整个世界就像是反映了神和人类的关系。人类的祷告、献祭、罪孽和善行，就会决定整个生态系统的命运。
多神教徒相信有一个至高无上、完全无私的神灵；也相信有许多各有领域、心有偏见的神灵。多神教徒很容易相信有其他神灵存在，也相信其他神灵同样神通广大。
于是12岁的派认识了耶稣基督，他无法忘怀并且越来越喜欢这位上帝之子。派透过印度教认识了信仰，并透过基督找到了上帝的爱，紧接着天意莫测地又让他礼拜了安拉，伊斯兰教祷词的音韵和感觉让派觉得更靠近神，做礼拜时触碰的地面成了圣地，安拉让派感到心境平和，信众一家。
从多神信仰到一神信仰，这是派的成长，也是人类文明的历程。派的童年就好像人类文明的童年时代，因为信仰各种神，他的生活充满意义。他认为“众神都是英雄”，抬山救友的猴神哈努曼，捍卫母亲清誉的象头神剑尼萨，创造梦境一般美好的三相神毗湿奴。
因为神爱世人、神会爱一切生命。他相信动物也会有灵魂，但是亲眼看到老虎吃羊，打碎了派对神的世界的幻想。神并不是无所不能，神会对邪恶无能为力，神无法救助弱小。
“经过那场教训之后，一切都变了，世界不再那么有魅力。我不安的寻找着能让生命恢复意义的事物……”
② 少年派的奇幻旅程，理性觉醒，科学革命的力量
派的爸爸告诉他不能同时信仰三个不同的宗教。因为同时什么都信，就等于什么都不信。人应该从理性出发思考问题，人类在几百年内通过科学了解的宇宙，就超过上万年历史的宗教。爸爸的话得到了印证。
因为理查德.帕克的存在，让派根本没有时间和机会去体会绝望。现代世界给了派运用科学去打这场生存之战的能力：写求救的漂流瓶、看洋流图、制定严格的进食、观察与休息时间表。
他告诫自己：切勿喝尿或海水，保持忙碌但要避免浪费力气。他知道：晕船最会使人意志消沉，船身侧对浪头，风浪会显得特别大，伞锚如浮锚，可让船头保持顶风，正确使用可以增加稳定度，降低风浪大的不适感。
他尝试书中所写的训练老虎的四步经验，当被老虎一泡尿打入海中，他不忘幽默地告诉自己：第四步，就当前三步没发生。
他一步步践行着爸爸对他的告诫：有人吃荤，有人吃素，我们不可能事事同调，但我宁愿你相信我不认同的事，也不要盲目的接受一切，首先就是要理性思考，你明白了吗？
他明白老虎是游泳健将，一旦饥饿，那一小段海面保护不了自己，为了设法喂饱老虎他打死了第一条鱼，当被饥饿彻底改变后，他和老虎争抢一条大鱼。他意识到：我不能每次回船上拿补给都要冒生命危险，该解决这个问题了。我们要一起生活，就得学着沟通，也许理查德帕克无法被驯服，但天意可以让它被训练。
派在海上科学严谨的生存方式，犹如人类在工业革命的时代，科技进步似乎为人类的发展打开了潘多拉的盒子，让人类第一次在自然的阻力面前挺直了腰板。但科学不是一个永恒稳定的真理系统，那个错的最快的东西才叫科学，科学可以让人在艰难的环境里活下来，但科学无法无法告诉我们为什么要活下来。
③少年派的奇幻之旅，信仰的崩塌与重建
妈妈告诉派：科学能教我们认识外在世界，而非内在心灵。漂流在无边大海上的派，经历着绝望与希望。他只能把自己交给上帝祈求指点；他感谢毗湿奴化身为鱼，救了自己和老虎的命。
他居然找到了极度匮乏之下的幸福体验：想不到一小片凉荫就让我愉悦无比，一堆工具、一个桶子、一把刀、一支笔，会成为我的至宝，理查德.帕克的陪伴，让我心情平静。在这种时候，会令我想到我们同样缺乏现实体验，我们都在动物园由同一个主人养大，现在都成了孤儿，一同面对那至尊的主。没有理查德帕克，我早就死了，对他的恐惧令我保持警醒，满足他的需求，给了我生活目标。
老虎不再是恐惧的敌人，而是神赐予的伙伴，信仰带给派心灵的安宁。
但是当救命的船只走出视线，一切都开始变得混乱破碎，当无法分辨白日梦、睡梦与现实，他质疑神：“我失去了家人，我失去了一切，我臣服，你还要什么？”如果上帝真的存在，为什么还会经历这样的人间极恶？信仰在人间地狱里崩塌。
已经踏上死亡之路的他们却奇迹般地漂到了一座热带岛屿上，这是一座“白天赏赐美好，夜里又全部收走”的食人岛。花朵中的牙齿提醒着派留在那里的下场是孤独的被人遗忘，信仰的重建让派冒死踏上重返人世的旅程，直到获救。这是一座再没人见过的孤岛，它的出现，似乎只是为了回答派“莲花干吗要藏在森林里”的困惑。
死里逃生的派认为：要是没发现那颗牙齿，我已经独自从人间蒸发。即使看似离弃我时，神也持续观望；即使看似不关心我受罪，神也持续观望；当救助无望时，他让我休息，然后指示我继续我的旅程。
《人的宗教》书中写道：活的宗教以生命所能提供的最重大的选择，来加于个人身上。它感召灵魂去参与最高的探险，去跨越人类精神的丛林、山巅和沙漠。这项感召是要面对真实，主宰自己。那些敢于聆听和追随那秘密感召的人，很快就会明白这孤独旅程中的危险和困难了。
是神的眷顾让派在一次次的绝望里找到希望，在生与死的游走之中活了下来。当宗教获得生命时，它就是这样展现出惊人的品质。
④派的成年，人类的人文主义时代
人和动物的区别，在于人除了肉体的满足，还需要灵魂的安放。活着回来的派，不仅要给负责理赔的日方—不要有没有见过的事物、不要有惊奇、不要有动物、只要真相的一个理由，更要给自己一个在真相面前平静活下去的理由。
理查德.帕克头也不回地轻易离开，带走了派活下来的真相。它的存在，会不时提醒派看见曾经真实的自己。带走，是为了让派更好的放下，哪怕是“永远最令人心痛的就是来不及好好道别”。人，只能活向未来，而不是活在过去。
一个中世纪的人认为任何事情都是上帝给安排好的，哪怕再坏的事情最后也一定会有个圆满的结局。听从宗教的指引，就可获取心灵自由。而在现代世界我们有了科学的力量，不用按上帝的安排走了，我们就必须自己给生活找意义。
活下来的派必须给自己一个道德自洽的理由，这个理由，可以让他放下良心的拷问，能让他坦然的生活。这个能让他内心圆满的理由是什么，是我们时代所推崇的人文主义精神。
人文主义崇拜人性，每个人都有着人性的神圣本质，正是每个人的内心才让全世界有了意义，这也是今天各种道德的来源。人文主义认为如果碰上道德的困境，就该内省、听听自己内心的声音，也就是人性的声音。因此，自由人文主义最重要的诫命就是要保障这种“内心声音”的自由，不受外界的侵扰或伤害。
理查德.帕克代表的人性中基于生存本能的那一部分兽性，是物质富足的我们无从体验的困境。可是派和我们面对人性中兽性的内心挣扎，却可以用人文主义精神的光辉最终战胜了兽性来解读。
02、人类从茹毛饮血的蛮荒时代一路走来，遭遇的苦难时刻淬炼着我们的灵魂，如何在人性的拷问面前寻找道德自洽，为生活赋予崭新的意义
在自然的无边威力面前，能够活下来就是意义，当我们无力抗受遭遇的苦难，宗教信仰为我们指引方向。科学时代的到来，给人类带来巨大的物质利益，人类从物质匮乏时代挣扎的迷茫，变为物质时代精神的迷失。如何在迷失的时候找到初心，我想应该做到以下两点：
① 坚守人文主义的基本信念：人是独特而神圣的，相信人性的光辉
派活下来的真相，经不住伦理的质问、经不过宗教的考核。派跟作家说：“信仰就像一栋房屋，可以有很多楼层，很多房间，怀疑在每一层都占了几间。”如何解除自我的怀疑？
《人类简史》提到一种分割自我的方法：“体验自我”和“叙事自我”。简单说，就是叙事自我评估一段经历的时候，对这段经历的长短没有感觉，只在乎这段经历中感受最强烈的部分和结尾的部分。这叫做“峰值-结尾规则”。我们平时的自我认同就是这个“叙事自我”。
叙事自我一直都在讲故事，同样是挨饿，如果叙事自我说这是为了体检，我们就觉得没什么；如果叙事自我说这是为了减肥，我们就觉得比较痛苦，有时候叙事自我不得不讲一个不真实的故事，来让我们感觉自己生活得很有意义，或者至少觉得生活是逻辑自洽的。
人类在“上帝已死”这个时代真正的应对策略是人文主义，用人性取代过去宗教里神的位置，用人的体验，给外部世界制造意义。说白了，就是你应该听从自己内心的声音。什么是好的，什么是坏的？过去是上帝说了算，现在是你的内心说了算：你感觉好，就是好的；你感觉坏，就是坏的。
所有人文主义者都认为人的内心体验是第一位的，一切道德应该从这里出发。在道德上，你觉得你感觉好，而且不伤害其他人的感情，你就可以做。日方的理赔人员似乎并没有满意这个答案，但他们没有再发问，他们感谢并祝福了派，一个不能揭穿的谎言，放下对真相的探寻，就是光辉的人性。
②人生在世应该朝着“生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强”这三个目标前进
“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”这是一种对信仰的超越态度。
信仰首先提醒我们人类：生命取向要高。信仰大都涉及超越的力量或境界，要么是在程度上超越凡俗，譬如舍弃世间的享乐与成就，不受人群恩怨利害的牵绊；要么是在小我中发现真我，从变化生灭中走向生命的永恒。
派问作家：“这个海上事件两个都无法说明沉船的原因，也没有人能证明孰为真孰假，在两个故事里船都沉了，我的家人都死了，我受尽了磨难，所以你偏爱哪一个？”作家选择了有老虎的那一个，作家在这个精彩故事的背后看到了派的“真我”。派一脸释然地说：谢谢，所以你跟随上帝。
其次，信仰要求生命的体验要深。信仰无不提醒人收敛心思，回归自我，再上溯生命源头。 现代社会，人类放弃“神”赋予我们生活的意义，去交换科学的力量。科学是人类想象力不断飞跃的产物，给人类带来了巨大的物质利益，拉动了人类社会飞跃发展的引擎。但是这种飞跃对于人类的单个个体不一定是好事，这是人类必须要反思的。
再者，宗教鼓励我们活在世间生命能量要强。也就是要积极乐观地行善爱人，做到这一点，就可以摆脱世间一切局限。不论是作家的选择，还是日本职员的选择，都是因为他们对人性之善的积极信仰。
总结一下
尤瓦尔.赫拉利说：“我们的一生之中，有时候我们伤害别人，或者被伤害；有时候我们同情别人，或者被同情。如果你去注意体会这些伤害、同情的感觉，你就会越来越敏感，那么这种体验对你来说就是一种很好的道德知识。逐渐你就会分辨对错，成为更有智慧的人，这就是人生的旅程。”
文明隐藏了我们生命太多的能量，一旦释放，常常令我们自己惊叹不已。这是一个少年的奇幻之旅，也是人类文明的智慧旅程，更是我们人性的光辉之旅。
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