雷国定
近十年，常参于亲友的婚礼。书写、收礼、礼房、主持，都做过。虽向同行老师们学了不少，但“书到用时方显少”，遂萌生了写此《婚礼随笔》之念，以逼自己学点东西，还可抛砖引玉，与诸位同仁共同学习，共同提高。
开首写什么?想到了“三书六礼”。
少时，在婚礼场合，听老人们说“三书六礼”，不懂，也不关心。近十年，参于亲友婚礼，又听说“三书六礼”，听多了，就注意了。渐渐地，知道了三书六礼是婚礼的“宪法"。
什么叫三书六礼?
“三书”，即聘书、礼书、迎书。是“六礼”中必要的文书。可以说是古代保障婚姻的有效文字记录，有现代的结婚证之意。
聘书，即订婚之文书，在纳吉(男女订立婚约)时，男方交于女方之书柬。
礼书，即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量，相当于现在送“酒席钱”。在那物资匮乏时代，以送物品为多，而现在物资丰富，则多以货币形式出现。
迎书，迎娶新娘之文书。是亲迎新娘过门时，男方送给女方的文书。也许类似于现今的“送日子”。
纳采: 就是求婚，也叫提亲、说媒。即男方家长请媒人到物色好的女家提亲，女家答应议婚后，男家备礼前去求婚。纳采是婚礼程序的开始。《礼记.昏义》曰:“纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。”郑玄:“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之。”纳采时，男方除用雁外，还送给女方其他礼物。杜佑《通典》记载了三十种纳采礼品，各有象征。
“元(也说玄)”，象天。“纁”(1)法地。“羊"，和祥也，群而不党，跪乳有敬。“雁”则随阳。“清酒”降福。“白酒”欢之由。“粳米”(2)养食。“稷米”(3)粢盛(4)。“蒲”众多，性柔。“苇”柔之久。“卷柏”(5)屈卷附生。“嘉禾”(6)须禄。“缕缝衣”长命。“胶”延寿，合异类。“漆”内外光好。“五色丝"(7)章采屈伸不穷。“合欢铃”(8)音声和谐。“九子墨”(9)长生子孙。“金钱"和明不止。“禄得香草”为吉祥。“凤凰”雌雄伉合。“舍利兽"廉而谦。“鸳鸯”飞止须匹，鸣相和。“受福兽”体恭而心慈。“鱼”处渊无射。“鹿”者禄也。“乌”(10)知反哺，孝于父母。“九子妇”有四得。“阳燧”(11)成名安身。“又丹”为王色之荣，青为色首，东方始。严可均《全后汉文》中有“女贞(12)之树，柯叶冬生。寒凉守节，险不能倾。”而无“又丹"。其余名称含义皆同。纳采礼物的选择，是谨慎而非随意的。
每种礼物皆因具有某种独特意义，以及相似性而被采择收集，进入婚礼程序。玄、纁、羊、雁事关夫妻家庭秩序;凤凰、鸳鸯、胶、漆、合欢铃寓意两性和合;钱、酒、粳米、九子墨等兆示婚姻家庭的吉祥和满足;蒲、苇、卷柏、女贞、乌等是对新妇品性德行的规导;这是家庭稳固和美满的根基;长命缕等避邪之物则意味着对危险的警觉与预防，是对生命的护佑，以及家庭安康的期望。
问名:即男家请媒人问女方的名字和出生的年月日时。问名礼物仍用雁。《仪礼.士昏礼》:“宾执雁，请问名。主人许，宾入授。”又曰:“问名者，将归卜其吉凶。"《礼记.方氏注》说:“问名者，问女生之母氏也。”有几房夫人的人家，问名便知其“嫡出”或“庶出”，或其他情况。
纳吉:又称“过文定"，即现代意义上的“定婚"。男方将女子的名字、生辰八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，备礼用雁，通知女家，决定缔结婚姻。郑玄注:“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”纳吉之后，婚姻便确定，双方交换的帖子类似于后世的结婚证书。此后，男女双方都受到社会伦理的约束。逢年过节，男方要给女方送礼，还要给女方四季衣物。在纳吉后至亲迎前，男女双方很容易因礼物或其他闲话方面造成不愉快。所以人们在纳吉后便加紧亲迎步伐。因男方拜天地、女方宴婿后，双方便真正结成了一家人。纳吉后，若要解除婚约，不是单方说了算，需经双方协商或他人调解。
纳征: 就是送彩礼。亦称纳成、纳币、过大礼、完聘、大聘。纳征与纳吉，也有并在一起进行的。孔颖达说:纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后成婚。男家在大婚前一月至两周，择偶数吉日，请媒人及两位或四位全福女性亲属(应有姑母)，携礼书、聘礼和婚书到女家。所谓婚书，如同今天的结婚证书。男家送女家的叫“乾书”，女家送男家的叫“坤书”。聘礼均为偶数，意寓“好事成双"。聘礼包括金花簪两对、金环(金镯)两对、金戒指(金铜各一)成对、猪肉、喜酒、羊、糕、红绸二尺四寸、乌纱绸七尺、蜡烛四对、爆竹、礼香两把、耳饰两对、姜花(糖米花饼)、礼饼等。然后按照顺序，吹鼓手在前，媒人引着一行人马，沿街吹吹打打，送到女家。
书写聘礼的礼书，其写法颇有讲究，如鸡鸭写作“德禽四翼(13)，家凫四掌”(14)，凤梨写作“凤凰来仪”(15)，香樵写作"连招贵子”，金镯写成“金镯成双”，蜡烛写成“喜烛双辉”等。
聘礼中的“福圆”、“阉鸡”、“鸭母”，由于是代表男家的福气，如果女家收下，就如夺走男方的幸福，所以要原样奉还。还有一种说法，福圆(龙眼)象征女婿的眼睛，所以要退还男方。至于猪肉，女方可以留下，但按照风俗，要把猪蹄退回男家，意为男家“肉要给人吃，骨不让人啃”。其他聘礼则可酌情收下。
接到聘礼后，女家要取出其中的一部分聘礼，另外再拿上十二种礼物，回敬男方。女家回礼主要有:茶叶、生果、莲藕、芋头和石榴各一对、围巾、长裤(意长命富贵)、鞋一对，(意同偕到老)、扁柏、姜、茶煎堆、松糕、回聘金、槟榔(收一个，余数全部退回。意“一郎到尾")。然后向男方客人酒筵款待，而男家要以银钱奉送作谢礼。
如果女家将来有丰厚的嫁妆，送于男家，那就可不客气地收下男家的全部聘礼，只取出一小部分作为回礼。反之，就客气地收下小部分聘礼，而把大部分以谢礼的名义退还男家。
纳征后，男女双方都要宴请亲友，告知人们已与某家结成秦晋之好。男方要把“婚书”供在神佛与祖先神位前，以报告此喜事，乞求庇佑。
礼书，用红纸均成十二折，上写“端肃”二字;女方给男方的回帖则写“肃复”二字，内容是摘自《礼记》的吉祥之句。
以上基本是北方的礼俗。而在宁波以女方当事人年龄为依据，每一岁用老酒一担，以15岁计，则送酒15担，约合45块银元的聘金。在南方也用稻谷计算，每岁一担稻谷，价值与老酒差不多。这一礼序中，男女双方都以红绿描金书帖，也叫“龙凤帖”。帖的格式讲究，内容优美。男方一般书写“素仰壶范(20)，久钦四德，千金一诺，蓬壁生辉。”女方则回:“一枝幸附(21)，三生契合(22)，七襄愧极(23)，九如庆祝(24)”等。
明代聘礼提倡节俭。《明史.志三十一》品官婚礼:“纳征如吉仪，加玄纁，束帛，函书，不用雁。”仪式因袭宋制，宾致词曰:“某官以伉俪之重，加惠某官(19)，率循典礼(17)。有不腆之币(16)，敢请纳征。”主婚者曰:“某官贶某以重礼(18)，某敢不拜受。”宾以函书授主婚者，主婚者亦答以函书。”至近代，无“纳征”之名，而有送礼之实，或并之于纳采，或更称纳币。1920年《英山县志》:“婚礼古有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼，今止用纳采、纳币。”
请期:也称乞日。男方择定婚日，备礼告知女方，求其同意。即近代意义上的“送日子”、“下日子”。三书中的迎书该是此时送达。“请吉日将迎亲，谓成礼也。”《仪礼.士昏礼》云:“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男方通过问卜神灵，确定了娶亲吉日，即派人告知女方。
亲迎:即迎亲。新郎亲至女家迎娶。亲迎前一、两天，女方送陪嫁到男方，女方请人铺新床。新郎在到女家迎娶前，需先到女家祖庙行拜见礼。然后迎娶新娘回家，进行拜天地、祖先等仪式，然后入洞房。
为什么要亲迎?亲迎意义有二:一是表示从妻居制向夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎娶新娘，表示对女子的尊重。但同时，也含有“从夫居”这一婚制的到来，是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼。“文定厥祥，亲迎于渭。”是为周文王卜得吉兆后，亲迎太姒于渭水之滨(25)。“韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵。”这是诸侯亲迎的隆重场面。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。故班固说孔子作《春秋》是寓褒贬“讥不亲迎”。在当时，亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命，“从一而终”了。
六礼后，意味着完成了“成妻之礼”，新妇还须在次日晨进行“谒舅姑"(公婆，古称舅姑)，即“成妇之礼”。谒舅姑时，奉枣栗之类，取“早起颤栗谨敬”之意。若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。
《仪礼.士昏礼》说:“昏礼有六，五礼用雁。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”何故用“雁”，众说有异有同。《仪礼.士昏礼》认为:“用雁为贽者(26)，取其顺阴阳往来也。”《白虎通.嫁娶篇》则说:“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又昏礼贽不用死雉(27)，故用雁也。”郎瑛《七修类稿》却认为:“雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。”《艺文类聚》说:“雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。”
按以上各家所说，婚礼用雁有三层含义。其一，夫为阳，妇为阴。取阴阳往来，妇从于夫之义。雁，“木落南翔，冰泮(28)北徂(29)。”其二，不失时，不失节。雁为候鸟，秋去春来，从不失信。其三，取其行止有序之义。雁以转徙飞行，以老而壮者居先引导，幼而弱者尾随其后，从不逾越。而长幼有序是儒家礼法的重要原则之一，把这个原则用于婚娶，使长幼以序而行，非万不得已，不使叔季跨越伯仲(30)而成婚，符合儒家精神。而这种行止有序的行为，除雁以外，其他候鸟是沒有的，故用雁为五礼之贽。除以上含义之外，用雁还有喻其从一而终、不再醮(31)之义。周朝时期，从一而终的婚俗已为社会所提倡。当然，从一而终不仅仅是指女子对男子的忠贞不渝，对男子来说也有同样的意义。在一夫一妻制的农业社会里，要求小农家庭保持一定的稳定性，不仅是家庭的需要，也是社会的需要。这种情况在《诗经》中有不少反映。《诗.邶风.击鼓》说:“死生契阔(32)，与子成说(33);执子之手，与子偕老。”《郑风.女曰鸡鸣》:“宜言饮酒，与之偕老。”《诗.王风.大车》:“谷则异室，死则同穴(34)。”诗歌中强烈地反映了人们要求配偶永不离异，白头偕老的美好愿望。为了强化社会需求，或者时刻提醒人们在家庭生活中的行为观念，因而把具有“从一而终”属性的鸿雁引进婚礼。因此，五礼用雁，其原因就在“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的意义。
三书六礼，始于西周。三千年来，它对其后各朝代婚姻形式产生了重要影响。
《礼记》和《仪礼》对此都有所载。《礼记》说:“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。”
西周以后，各代基本沿袭此礼，但名目和内容时有更动。汉平帝元始三年(公元三年)曾命刘歆制婚仪。汉朝以后至南北朝，皇太子成婚无亲迎礼。而从东汉至东晋更是因社会动荡，顾不得六礼，仅行拜时(拜公婆)之礼，连合卺仪式也不要了。直到隋朝，皇太子才恢复了行亲迎礼，帝室成婚也照六礼行事。宋代官宦贵族仍依六礼，民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，将问名和请期，分别归于纳采和纳征。《朱子家礼》连纳吉也省去，仅取三礼，三礼也成为明代的定制。清代仅重纳采和亲迎二礼，中间加女家铺房一礼。清代《通礼》载，汉官七品以上才实行议婚、纳采、纳币、请期、亲迎五礼。清末后，六礼演变纷繁，最后就渐渐地衰落了。三书六礼，这种婚姻程序是中国特有的一种风俗习惯和特色传统文化。
几千年来，三书六礼紧密地联系着社会，联系着人们的生活。值繁荣盛世，人们就严而依之;遇战乱时期，人们就简而用之。高官富商，慎重依之;贫民百姓，简而用之。
民国初成婚的梁思成和林徽因，本来已在加拿大举行了西式婚礼，但回国后，仍按三书六礼形式，举行了中国的传统婚礼。况且他们的结婚时间，是推翻了清王朝的辛亥革命后，他们的家长，一个是梁启超，一个是林长民，都是当时的风云人物，又处于连年的战乱中。但他们有充裕的物质条件，有浓厚的传统文化情结。
三千年来，以三书六礼为纲的婚礼运行若浩瀚大海，我们的苦苦搜寻如只影小船。我们永在追求与探索中，我们应在继承与发扬中。
不解的两道题:
一是"纳征”中说到的“婚书”，是男女两家互换的一种文书。它不应该是“三书”中的其中之一。男家给女家的婚书叫“乾书”，女家给男家的婚书叫“坤书”，纳征后男家还要将其供于神、祖前，以报喜，求庇佑。是“问名”得到的“庚帖"?还是另一种书帖，不得而知。暂且如实搬来，以求慢慢解答。国土九百六十万，历时三千有余年，不可能一个三书六礼就全部囊括，更不可能凭我们看了的几页书就能解释清楚。相信时间会给解释的。
二是迎书何时下达?有的说是请期，有的说是亲迎。我倾向请期，因请期就是“择定婚期”，即我们现行的“送日子”。送日子之帖，应是“迎书”。而亲迎时下迎书，就不存在预先告知“举婚日”，迎书只能是迎娶新娘的凭据了。
注解
（1）.元纁:即玄纁。指黑色的币帛。古代帝王常以玄纁为征聘贤士的贽礼。纁，音“勋”。
(2).粳米: 粳米俗名大米、精米、硬米、白米、肥仔米，是大米的一种。 (3).稷米: 别称粢米，穄米，糜子米。禾本科植物。穄:口语称穄子，一年生草本植物，即不粘的黍类，又名“糜(méi)子”，去壳后的穄子称为穄米，是一种不太常见的粮食。穄:音，际。
(4).粢盛: 古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。粢:音“资"，古代供祭祀的谷物。
(5).卷柏: 中药名。为卷柏科植物。
(6).嘉禾:泛指生长茁壮的禾稻。在古代，则把一禾两穗，两苗共秀，三苗共穗等生长异常的禾苗称为“嘉禾”。人们认为它们是政治清明，天下太平的征兆。如《宋书·符瑞志》：“嘉禾，五谷之长，王者德盛，则二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商德，同本异穟；於夏德，异本同秀。”
(7).五彩丝:又俗称五色丝。 早在东汉应劭著《风俗演义》中就已经记载说把它系在臂上可避病除鬼、不染病瘟。在《续汉书》、《后汉书》中，端午日这天用朱索、五色印做门户装饰，认为可以抵防恶气。
(8).九子墨: 古墨名。古时祝贺婚礼用物。《初学记》引汉郑众《婚礼谒文赞》：“九子之墨，藏于松烟，本姓长生，子孙图边。”《杜堂诗钞》引文末句作“子孙围边”。
(9).合欢铃:是古代婚礼中所用的铃。 取其音声和谐以象征夫妇和睦。参阅《通典．礼十八》引汉郑众《婚礼谒文赞》
(10).乌: 乌鸦，鸟名，有的地区叫老鸹、老鸦，羽毛黑色，嘴大而直。在此指乌鸦反哺。比喻奉养长辈的孝心。出自《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”
(11).阳燧: 中国古代劳动人民在日下取火的用具。用金属制成的尖底杯，放在太阳光下，使光线聚在杯底尖处，杯底放艾绒之类，遇光马上能燃烧起来。还有一种说法是，用铜制的凹面镜对着太阳取火。阳燧是中国先民在3000年前的西周时期发明的从太阳光中取火的工具,其形似呈球面形内凹的青铜镜,当用它对着阳光时,射入阳燧凹面的全部阳光被阳燧球面形凹面聚焦到焦点上,使焦点上温度快速升髙,达到可以点燃易燃物.因此阳燧是一种能从太阳光中取来明火的工具,它的聚光原理被近代科学大量运用,从航天航空到太阳能清洁能源的利用,都有它的贡献,因此被认为是中国继火药,指南针,造纸术和活字印刷四大古代发明之后的第五大发明,应该申报世界人类文化遗产。
(12).女贞:为木犀科，常绿灌木或乔木，高可达25米；树皮灰褐色。别名:白蜡树、冬青、蜡树、女桢、桢树。功效:收敛、利尿、兴奋。在此寓女子贞洁。
(13).德禽:乃鸡之雅称也。古人曰鸡为有德之禽，每头鸡称之为德禽两翼，若送鸡两头，则称送德禽四翼。
(14).凫:凫，音“夫"。又叫野鸭、鹜。生长在江河湖泊中。常常几百只结伴飞行，它们飞行时发出的声音很大。
(15).凤凰来仪:仪，容仪。凤凰来舞，仪表非凡。古代指吉祥的征兆。 (16).不典:1.不守常道；不合准则。《书·康诰》：“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔。” 曾运乾正读：“典，法也。”《汉书·叙传下》：“皆陷狂狷，不典不式。” 颜师古注：“典，经也。”2.不典雅，粗俗。《梁书·马仙琕传》：“初，仙琕幼名仙婢 ，及长，以‘婢’名不典，乃以‘玉’代‘女’，因成‘琕’云。”金·王若虚 《文辨》：“ 王元之 《待漏院记》文殊不典，人所以喜之者，特取其规讽之意耳。”眚(音“申"):过错。
(17).率循:遵循，依循。
(18).贶:音“况”。赠送。
(19).加惠: 于正礼之外加增的优惠待遇。施予恩惠。
(20).壶范: 妇女的仪范，典式。
(21).一枝幸附:民间习惯将女子比作树上的“花、果、枝”。幸与附，在此是自谦。意为我家姑娘有幸高攀你家。
(22).三生: 佛家所说的三世转生，即前生、今生和来生。
(23).七襄:指织女星。
(24).九如: 《诗·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵；如川之方至，以莫不增……如月之恒；如日之升；如南山之寿，不騫不崩；如松柏之茂；如不尔或承。”本为祝颂人君之词，因连用九个“如”字，并有“如南山之寿，不騫不崩”之语，后因以“九如”为祝福之词。
(25).太姒:生卒年不详，有莘国（今陕西郃阳县东南）人，姒姓，周文王的正妃，周武王之母。太姒天生姝丽，聪明淑贤，分忧国事，严教子女，尊上恤下，深得文王厚爱和臣下敬重，被人们尊称为“文母”，在《诗经》和《列女传》中都有对太姒的赞美。姒，音“四”。
(26).贽(音，治):初次拜见长辈所送的礼物。
(27).雉(音，知):鸟类。
(28).泮(音，胖):融解。
(29).徂(音，除):过去，往。
(30).伯仲叔季:兄弟姊妹排行的次序。伯为老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。
(31).醮(叫):女子嫁人。
(32).契阔:辛苦，离合，聚散。
(33).成说:立下誓言。
(34).谷则异室，死则同穴:生虽不能同处一室，死则愿与你共墓穴。谷:生，活着。 (完)
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