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我接触大河剧很晚，08年的《笃姬》看得最投入。看剧毕竟很费时间，后来便不曾有那样奢侈的消遣。看《笃姬》时，对日本的历史、文物一知半解，喜悦和感慨都靠不住。《笃姬》可谈的角度很多，从前写过一篇萨摩植物考，由笃姬离开故土，第一次到京都，将萨摩的蜜渍荔枝赠送给养父近卫忠熙一节讲起，谈到荔枝在萨摩的种植史。也曾从和宫入奥之后，大奥侍女嘲笑京都方言称指事物都要用敬语这一节谈起，写过有关京都方言特点的小文。今番且谈一谈剧中我深感兴趣的、与读书相关的风景。
譬如电视剧第一话，就有少年笃姬女扮男装、混入哥哥就学的藩校、听小松清猷授课的场景。“我最喜欢历史书籍。”少女朗声道，这在强调“女子无才便是德”的江户时代可谓离经叛道。
在旧水户藩藩士家庭出身的山川菊荣回忆录《武家的女性》中，称水户藩的女子从小学习的无非是《百人一首》《女今川》《女大学》《女庭训》《女孝经》一类的书籍，作者外祖父的次兄虽然是经学家，但还是认为，女子不需要学问，不必教授学问，只要跟染坊预定布料时，会写颜色就行了。故而对女子的教育，一般只停留在平假名而已。不过，也有一些开明的儒者之女，有幸如男子一般在父兄身边学习经史。
笃姬出生的萨摩，较之儒学重镇水户，自然风气要更开明。而她的养父、十一代藩主岛津齐彬，更是痴迷兰学，思想开放。他的曾祖父、第八代藩主岛津重豪，也是一位兰学迷。早在安永二年（1773），就仿照幕府的汤岛圣堂，在鹿儿岛城下开辟圣堂，名“宣成殿”，并设置讲堂、学寮、文库，即后来萨摩藩藩校“造士馆”的起点。藩内子弟不论出身，凡有志向者，满八岁皆有机会入学。讲义有四书五经、近思录等等。之后，还增设演武馆、医学院、天文馆等教育设施。宫尾登美子原著《笃姬》中，这样写道：“重豪富于进取，胆略过人，年轻时学过荷兰语，同外国商馆员往来密切，性喜豪奢，有人认为，正是他奠定了萨摩藩的文化基础。”到齐彬的时代，改革造士馆，增加西洋实学课程，算得上日本全土藩校中最早开风气的地方。在《三国名胜图会》中，有造士馆的绘图，屋宇开阔壮丽。既然萨摩藩风气较为开放，那么笃姬男装潜入此处问学，也并非完全出于作家的想象，毕竟江户后期的女诗人原采蘋也曾作男装游历各地。
对于笃姬热爱史书的设定，剧中有多处精彩的描绘。第四话，笃姬觐见齐彬，被问及有何爱好，答曰“喜读史书”，令齐彬大感兴趣。其实在宫尾的小说中，这段要更为丰富：
“‘你读书么？’齐彬问。
‘是，我非常热爱书籍。’
‘读什么书？且列举案头常备的书籍。’
‘是，案头常有《白氏文集》。’笃姬回答，又道，‘不过，这是为了练字而准备的样本。我爱读的，是史书。’
齐彬很感兴趣：‘不是和歌或假名类的草纸，而是汉文体的史书吗？’
笃姬朗朗作答：‘是。我十岁开始上过《日本外史》的讲义，因为老师病了，只学到十五卷，很是遗憾。在我所读过的书当中，获益最多的，是这部《日本外史》。’”
《白氏文集》自传入日本以来就极受欢迎，有各种钞本与刻本。既然笃姬说是为练字而用，那么钞本的可能性比较大。东京国立博物馆就藏有藤原行成的彩笺墨书《白氏诗卷》。正木美术馆藏有小野道风及藤原行成的《白氏诗卷》，也都是国宝，对后世日本书法影响甚巨。不知小说中笃姬学习的，是谁的书体？
电视剧第五话，刚刚觐见过齐彬的笃姬，满心欢喜收到未来养父赐下的《日本外史》。这是赖山阳的名著，1827年献给幕府元首席老中松平定信，1829年由大阪秋田屋等三家书店联合刊行出版，共22卷，是与服部南郭所编订之《唐诗选》并列的、江户时代最为畅销的书籍。在笃姬的少女时代，这部书已流行了数十年。她正式成为齐彬养女后，接受侍女几岛极为严格苛酷的训练，弹琴、习武之外，阅读《日本外史》则成为她最喜欢的消遣。剧中还有一个很有趣的细节，几岛请她展示书法，写一句自己喜欢的话。她写下“乾坤一掷”，几岛摇头叹息，提笔写下流丽优美的和歌，要她学习这种更有“女子力”的假名书法。而若论对和歌之美的表现，近年的大河剧中，当推《平清盛》，西行法师、藤原忠通、藤原基俊、寂莲法师、式子内亲王等《百人一首》中著名的歌人，均次第登场。
再说《笃姬》，第十六话中，齐彬打算安排笃姬与水户藩藩主德川齐昭见面。侍女们奉齐彬正室英姬之命，为笃姬准备了整套齐昭亲自修订过的《大日本史》。而笃姬也每日勤读不辍，因而在与齐昭见面时，得以深入讨论此书的细节，受到齐昭的喜爱。《大日本史》是水户藩第二代藩主德川光圀着手编纂的史书，朱舜水也曾参与其中。是书版本众多，有享保五年（1720）版、文化七年（1810）版、文政二年（1819）版，最通行的是嘉永四年（1851）版，国立公文书馆内阁文库有此本电子版。笃姬看到的，应该就是这一版。她读书时所用的“书见台”（lectern、置书架），也值得留意。
用于固定图书的书见台正好适用于长期跪坐的姿势，今天落语、净琉璃等传统艺能舞台也还能见到，用来固定乐谱或曲本。翻检德川家公主们的嫁妆表，在文房系列中，都能见到书见台和阅览绘卷所用的架子（即经架）。三代将军德川家光长女千代姬出嫁尾张德川家二代光友时的嫁妆，所用纹样均出自《源氏物语》“初音”一帖所咏的和歌，十分豪华精致，今藏名古屋德川美术馆，名为“初音之调度”。当中有一张极为富丽精美的书见台，曾在几年前东京国立博物馆的国宝展中见过，名为“初音莳绘见台”。千代姬的嫁妆今存七十件，皆为国宝，宝光绚烂，美不胜收。笃姬出嫁大奥，萨摩藩准备了极为丰厚的嫁妆，剧中称，送亲的队伍进入大奥，大约走了六天六夜，足见嫁妆之盛大。具体内容，大概也可以从千代姬的嫁妆中略作推测。
东京国立博物馆还有一件16、17世纪之间的木制漆涂书见台，表面绘有菊花、芒草、胡枝子、桔梗等秋草，有57枚桐纹，深沉华美，洵为精品。还有一件桃山时代的“IHS七宝系莳绘螺钿书见台”颇可留心，两枚书板作X交叉状，为西方读经台常见样式，周身镶嵌螺钿，布满秋草、市松纹样及南蛮唐草纹，正中有“IHS”及十字架图样，及象征耶稣受难的三枚长钉，为耶稣会传教士所用之物，是日本传统漆工与基督教文化相遇之后的产物，存世极罕。
再说经架，正仓院有一件“紫檀金银绘书几”，前几年曾展出过。当然这是用于看卷子本的读书架，与放线装书的“书见台”形态虽相近，但细节不同。扬之水先生描述为“小小的方座上一根立柱，柱上一根横木。横木两端各有一个圆托，圆托里侧则为短柱，柱上两个可以启闭的小铜环。若展卷读书，便可启开铜环，放入卷轴”，并指出其与杨炯《卧读书架赋》所称“开卷则气雄香芸，挂编则色连翠竹”、“不劳于手，无费于目”、“两足山立，双钩月生”完全相符。郭俊叶先生《敦煌壁画中的经架》中则对此有更为详细的考述。
前几年播出的《花燃》，题材我很喜欢，讲以吉田松阴为中心的长州藩士故事，但节奏太慢，人物设定又过分幼稚，终于只看了几集而已。不过，前几集对藩校明伦馆的勾勒、幕末读书人对禁书的好奇与渴求，都是我关心之所在。第一话开篇，就有吉田松阴在自家书房抄写经典的画面，从字面看，应是江户时代最为基础的读物《中庸章句集注》。虽然江户时代出版业大盛，但抄书仍然是读书人获取新知的重要途径。随后，松阴独自远行，求学江户，背负书箱、斗笠、雨伞等，令人想到天理图书馆藏敦煌佛画《三藏法师玄奘取经像》中背负经卷的玄奘，也是江户时代负笈远行的读书人的标准形象。
在剧中，吉田松阴少年时期受到养父极其严格的教育，曾对读书充满困惑，也无法真正领略经典的含义。夜里默默躺着，念诵“至诚而不动者，未之有也”。渐渐的，摊开的和刻本上，文字渐渐浮起，接着，书房里堆叠的书籍中，汩汩流淌出大量文字，涌向少年枕畔。少年忽而从书堆中醒来，狂奔到神社的石灯丛中，躺在灿烂星河之下，脑中又浮现出《孟子》：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”进而思考：为何学习，为何生存。“学则三代共之，皆所以明人伦也。”“不知命，无以为君子也。”“莫非命也，顺受其正。”“至诚而不动者，未之有也。”无数经典文句如潮水般冲向少年，少年忽然领悟，自己有太多未知，必须要学习，并感叹：“书并非文字，书是人。翻开书籍便可以接触到他人的见解，可与江户之人相会，可与异国之人邂逅，可与早已故去之人重逢，可遇到与你同样心怀烦恼，希望寻求答案之人。会为你描绘世间百态。令你知道，自己并不孤独。”这一段“书籍礼赞”虽是常见的道理，却振奋人心，令人难忘。对经典及汉字之美的刻画，也独具匠心。
去年暑假，因对德川吉宗时代的出版业感兴趣，看了当年的大河剧《八代将军吉宗》，可惜剧中并没有出现我感兴趣的出版话题。当年的大河剧，尽管不乏戏说，还是远胜今日。人物形象纯真而不幼稚，情节善美而不愚蠢。更难得的是女性角色个个优美，举手投足，如画中人一般典雅可信，大约也是“去古未远”，上一代的人在表现传统人物时更为贴切。去年的《真田丸》虽也精彩，但到底还是太“现代”。而一代人有一代人的历史记忆及历史剧，这也是无可厚非的吧。
（刊于《知日・一起看大河剧吧》）
(全文完)
本文作者“松如”，现居北京，目前已发表了220篇原创文字，至今活跃在豆瓣社区。下载豆瓣App搜索用户“松如”关注Ta。
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