《论语·先进》学习之六十二
子路、曾皙1、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔2而对曰：“千乘之国，摄3乎大国之间，加之以师旅4，因之以饥馑5，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂6之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同7，端章甫8，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂9，风乎舞雩10，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
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译：子路、曾皙（曾参父）、冉有、公西华陪坐。孔子说：“我比你们年长一点，也没什么。平时你们说：‘我不了解你们！’如若了解，你们如何做？”
子路直率就说：“千乘大国，处在大国之间，又有连年的战争，国内受饥荒，我去做，给我三年，我使他们勇敢，而知礼仪。”孔子微笑而摇头。
“冉求，你如何？”冉求说：“给我方圆六十、七十里，或者五十、六十里，我也去，给我三年，可以使民丰衣足食。礼乐教化，以待君子。”
“公西赤，你如何？”公西赤说：“我无能，只愿意学习。宗庙祭祀之事，诸侯会同，做个小官。”
“曾点，你如何？”曾点鼓瑟之声渐希，“铿”守尾，离开瑟恭立。回答：“我和他们都不同。”孔子说：“有什么关系？只是言志而已。”曾点说：“春季，穿春服，带上五、六位好朋友，再邀请上六、七弟子，到沂水中游泳，然后到鼓乐台、舞雩台之上，唱着、咏着，尽心而归。”孔子长长地叹了口气，“我同与曾点尔。”
子路、冉有、公西华三人出，曾点在后。曾点说：“他们三人的理想如何？”孔子说：“也各自谈谈理想矣。”曾点问：“您为何对子路笑而摇头？”孔子说：“治国以礼，言不相让，是故笑而摇头。”曾点又问：“冉求不是治邦呢？”孔子答：“怎见得方圆六十、七十里和五十、六十里不是邦国？”曾点再问：“公西赤也不是治邦呢？”孔子答：“宗庙祭祀会同，非诸侯还能是谁？公西赤也认为小，什么是大？”
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注：1．曾皙：曾参父，孔子弟子，七十二贤之一。《孔子家语·七十二弟子》：“曾点，曾参父，字子皙，疾时礼教不行，欲修之，孔子善焉。论语所谓浴乎沂，风乎舞雩之下。”
2．率尔：不思考直接就言。3．摄：受也。
4．师旅：二千五百人为师，五百人为旅。《周礼·地官司徒·小司徒》：“五人为伍，五伍为两（战车的辆或乘），四两为卒（百人为卒长呵），五卒（zú音足）为旅，五旅为师，五师为军。
5．饥馑（jǐn音紧）：饥荒也。馑：蔬不熟曰馑。6．哂：（shěn音沈）微笑。
7．会同：《周礼·百官宗伯·大宗伯》：“以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会（不定期），殷见曰同（众侯都来会），时聘曰问（慰问不定期），殷覜（tiào音跳，古代诸侯聘问相见之礼。）曰视（四年一其，诸侯派臣朝拜）。”
8．章甫：殷商玄冠之名，宋人冠之。
9．沂：沂水，今山东省临沂市沂水县处。
10．舞雩（yú音于）：古代求雨时举行的伴有乐舞的祭祀。
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议：子路率性直言，不知深思也；当仁不让勇也，但不深知礼，性直“片言可以折狱者”心中无私也，后来的结果让人流泪而痛。由于他定了基调，后面的人相对来说，是有点影响的。
冉求：正已身就是为政也，与执国之大小无关。
公西赤皆诸侯所行也，不在其位，焉能执其政？
曾点春季斋戒而感天地之大恩，咏生命之蓬勃，圣人欣慰。
人类不管处于那个时期，总是需要有人管理，有人被管理，不需要把人捧得太高，也不必压得太低，前行之路只不过是“先知觉后知，先觉觉后觉”的过程。用人以修身（实在是正性、养命）为基；基层为上，可知晓民之疾苦，处高端者，不知稼穑之苦，怎知爱民如子？
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本篇小结：本篇“孔门十哲”已全数也，圣人教育之方法因人而已，人无法离间父母兄弟之言，为孝道。家人应相知相惜，则家齐。
本篇孔子有两怒，在《论语》中少见，一怒“三桓”之季氏鲁国大夫本已富于鲁国周公，冉求还在为之聚财，气得不相认其为弟子。争权争利之结果，是祸乱之始，最终兆民遭殃。
二怒子路使高子羔为费宰，用了个很严厉的“佞”字，一说明其未能胜任，二是公器焉能私授。
在《论语·公冶长》：在讲“孔门十哲”冉雍时，不舍得别人二次用“焉用佞？”来引用冉雍。这个“佞”字来打个比方，是不知仁而狡辩者方可用之，孔子也觉污口也，唉。
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