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法理学教材第二版
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第二章 法的特征与法的本质
我国奉行马克思主义法学：法是由国家制定和认可的，反映统治阶级意志的，以权利和义务为内容的，由一个社会的物质生活条件决定的行为规范的综合。
以事实为根据，以法律为准绳。（把法律与非法律的道德规范区别开来）
西方法律有主观法和客观法：
- 客观法指法律规则，客观存在；也指自然法，自然法是上帝永恒存在的；
- 主观法指的是法律权利，也指人定法，真正在国法意义上适用的法主要指实在法（实际存在的由人（国家机关）制定的法）
法的概念：
中国的法律有广义和狭义之分：
- 广义：一切有效的规范性法律文件，包括宪法，行政法规，地方性法规，规章等在内的一切规范性法律文件。
- 狭义：全国人大及常委会制定的规范性法律文件。
法的特征：
- 法律具有规范性和普遍性。规范性：其针对的对象是不特定的大多数人；效力具有前瞻性（适用法律施行之后的时间）；在其有效期限内针对同样的情况反复适用。（法律是调整人的行为的规范，法律只关注人的行为）注意：规范性法律文件与非规范性法律文件的区分。普遍性：在一国主权范围内，法律具有普遍的效力，所有人都要遵守（效力最高）；法律对同样的事和人，同样的适用；法律面前人人平等（适用平等）（对事不对人）。
- 法律是由国家制定和认可的，因而具有国家意志性和权威性。区别成文法与不成文法（习惯法）。国家制定成文法；认可习惯法。
- 法律以权利和义务为内容，具有权利和义务的一致性。权利：为或者不为某种行为的可能性（选择的自由）。权利与义务关系：法律宣布一项权利，同时意味着给别人宣布了一项义务。义务：为一定行为或不为一定行为的必要性。（没有选择的自由）
- 国家强制性和程序正当性。法律由国家强制力保证施行的。法律具有国家强制性。一切社会规范都具有强制性，都有保证其实施的社会力量，但是道德规范主要依靠社会舆论、传统习惯、人们内心的确信；宗教规范主要依靠精神约束的方式，依靠清规戒律惩罚制度来保证教徒遵守的。宗教规范和道德规范主要靠自律，自我强制。国家强制力是保证法律实施的最后力量。法律需要靠人民的自愿遵守。国家强制力和黑社会强制力本质上都是暴力，区别在于法律讲究正当程序，黑社会没有。国家法律具有正当性，其是有正当程序决定的。只有近代的法律讲究程序。无论是立法、执法还是司法，都有相应的法律程序，法律程序都是保证法律公正的重要手段。
法的本质
本质是现象之后的东西。本质性的东西不能认知，只能揣测。
- 神议论（法律是神意志的体现，是上帝创造的）（奥古斯丁，阿奎纳）上帝无法证明其是否存在，无法证明，无法证伪。上帝的证明：宇宙论的运动证明设计论证明本体论（安瑟隆）：上帝是最完满的存在，完满包括存在，所以上帝存在。帕斯卡尔：信仰上帝有利于提高思想境界、康德：信仰上帝有利于过一个有道德的生活。
- 理性论（斯多葛学派）法的本质归结为人的理性。观点：整个宇宙是由理性构成的，自然与理性是等同的，理性是永恒不变的，普遍的自然法的基础。斯多葛学派倡导理性，讲求宿命论（人的一切都是被决定的）。古罗马思想家西塞罗：法是最高的理性（自然法），理性在人类理智中，稳定而充分发展时就是法律。
- 法律命令说（分析法学：真正提出者：奥斯丁）霍布斯、边沁法律是主权者的命令（主权者：别人对他有一种习惯性的服从，而他不用服从任何人）法律命令说是三位一体的：命令、义务、制裁三位一体。
- 名族精神论（萨维尼：历史法学派代表人物）法律就像语言、风俗和政治一样，是民族精神、民族特性和民族共同意志的体现，法随着民族的成长而成长，随着民族精神的加强而加强，随着民族个性的消亡而消亡。
- 社会控制论（庞德：社会学法学代表认为）法是社会控制的手段，法是政治上组织起来的高度专门化的社会控制形式，是一种通过有系统有秩序的适用社会强制力的社会控制。
- 其他学说卢梭（自然法学）在《社会契约论》中提出法是公共意志的体现；黑格尔（和康德一起，哲理法学）在法哲学原理中提出法是自由意志的定在（定在：表现形式）；罗尔斯在正义论中指出法是体现正义的，正义是法律的最高价值。
- 马克思主义关于法的本质的学说两个层次：法律从表象上来看，是国家意志的体现。法律所体现的国家意志，实质上是统治阶级的意志，是统治阶级整体、共同或者说根本意志，而不是统治阶级内部各党派各集团成员意志的简单相加。（统治阶级的意志不是随意、任性的）统治阶级的意志最终受制于社会的物质生活条件。物质制约性。物质生活条件包括地理环境、人口、物质资料、生产方式等方面。法律主要受经济因素影响（决定性的），同时也受宗教、文化等等影响。
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