在我身上有所有中国导演的缺点，比如说戏剧性，我很爱戏剧性，我也是看评书看章回小说长大的，但我知道那是一个缺陷，我们把现实简单化了、娱乐化了、传奇化了。——贾樟柯
简单化，娱乐化，传奇化，确实是很多导演惯用的伎俩，以此企图将一个复杂的道理浅显的，被人易懂的接受，或者说用一条隐晦的暗线就明线之下穿插表现，这样或许更显深意。
正如王文博导演手记中所说的一样：“就像你们看完这个片子觉得是孝，而我讲的其实是性，总之传达给你们是什么是我的事情，但如何理解却也是你们的事情。”
他的《娘惹肉》就是如此。
这部微电影讲：老人有两个儿子，两个儿子立约约定，以一年为限，如果老人在哪家瘦了，就继续待一年，以四月初八为期，大儿子在日子将近的时候，拼命的为老娘增重，最后被戳穿，两兄弟大打出手，留落寞的老人一旁而结局。
这部微电影很多人说没味道，烂片，我却从中看到导演表象之下对于“兽性”，“人性”以及“性主体”的隐晦表达，从而让我们反思生而为人的价值。
1、兽性：当母亲在儿子眼中变成“母猪”叔本华说：“从本性上讲，人是一种野蛮、可怕的动物。我们所认识的人，只是我们经过驯化和教育、我们叫做文明的东西；因而人的真正本性偶然爆发出来，会使我们惊恐不安。但是一旦去掉法律和秩序的枷锁，无政府状态来临时，人便会露出自己的真实面目。”
因而主流认为人的真正本性是兽性，也是原始形态，人形外衣下的动物本性。在《娘惹肉》中，当母亲在儿子眼中变成臭猪肉，便是儿子兽性的体现，这里的兽性并非简单的不孝，而是有更广面的展现。
【1】兽性的目光中：弱者无价值，是累赘
在《狼图腾》一书中，很明确的表达了弱肉强食的自然法则，在自然法则下，不存在弱者值得被同情的道理，反而弱者是应该被捕杀或者说是累赘的体现。
年老的母亲，在屠夫儿子的眼中，就如同影片开头砧板上惹众多苍蝇横飞的腐烂的猪头，腐烂的肉，已然失去其价值，沦为社会底层的弱者，甚至是累赘，入眼只剩厌恶。这部短短的影片，通过屠夫填喂母亲和猪圈中的猪场景的切换，讽刺了兽性下屠夫眼中的母亲。
四月初八前一天，两人做了一桌的肉，让老人吃，甚至在老人吃不下的时候，仍然强迫吃，母亲满是油腻咀嚼的嘴与猪圈中拱食吃的猪无差别。
妻子也同样，吃撑的老人又被强迫喝了一大碗汤，无法负荷的老人，吐了，妻子用手接上，强行又塞入老人口中。
填鸭式的喂养，像极了售卖前，为了增重，拼命补给的形式，或许这也是老人在屠夫夫妻眼中，仅有的价值。
为了在约定时间甩掉所谓的累赘，屠夫夫妻锁了厕所门不让老人如厕，在夏天让老人穿上厚厚的衣服。
在老人被两儿子架上称的那一刻，当两个儿子儿媳眼睛全然盯着称体上的斤数时，两个儿子表情的特写跃然而上。
年老的母亲，这头已然腐烂没有价值的“猪”，是两个儿子兽性目光下的累赘。
【2】人之初，性本恶，兽性是恶的一面
荀子曾言：人之初，性本恶。
之所以会如此说，是因为人是从动物进化而来的，在其最原始的形态下，是动物的兽性为主，因而追溯而言，人的本性就是恶的。
这里的恶，是源自动物世界的自私性，以及被无限放大的欲望。短片中的每个人都体现了其源于动物本性的自私性，两个儿子对于年弱老母亲不赡养，以自我利益以及自我享乐为主体，不懂得感恩的兽性私欲。
甚至最后，当两人的如意算盘落空，老人体重没够的事实败露，屠夫儿子源于动物的自私性，企图撕毁契约抵赖。
人在进化初期，仅仅是为了活着，而后在其发展中，随着意识的增强，逐渐变为如何更好的活着？欲望也在逐渐的加大，于屠夫夫妻而言，将年老母亲这一累赘丢弃，才能减少额外的支出，更好的活着。
并且在屠夫夫妻冷漠态度的加持下，老人不过是个全然无关的陌生人，感情的冷漠带动心的冷硬与做事的绝决。
并且恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。
作为屠夫的妻子，在丈夫的行为影响下，逐渐产生了对于老人行为上的恶，这种恶让她心中有一种畸形的满足感，这种满足感觉使她感到快乐。
这个问题托尔斯泰在《复活》中有精彩的表现，人性受精神控制，兽性受人类欲望控制，人性的精神世界可以满足，兽性的精神世界无法满足，人性有更美好善良的追求，兽性只是在填充欲望。
人性体现在生而为人的情感，受精神控制下的良知以及爱。
这源于老人对于两个儿子的爱，也源于屠夫夫妻对于儿子的爱。
【1】母爱源于本能，子女对母亲的爱源自良知
“娘惹”是对女性的一种称谓，在娘惹文化中，娘惹肉是一味美食，而在这里，我自理解为“娘身上的肉。”
孩子是母亲身上掉下来的肉，十月怀胎一朝分娩，含辛茹苦的将孩子养大，母亲倾其所有，只为孩子能健康长大。
母亲对于孩子的爱源于本能，最无私。
墙上那张泛黄黑白的三人合照，是久远记忆中母爱的样子，如今也随着陈年褪了光彩，泛着讽刺的惨白。
如果说母爱是本能，是兽性，那么良知下的爱是人性独有的情愫。
子女赡养老人，是源自一种孝道，是一种社会规范下约定俗成的道德感，这也正是屠夫儿子虽然不愿意赡养老人，却在良知以及道德的束缚下，仍然遵守着规则，对老人进行着某种责任。
这种责任可能并非源于爱，而是受良知调控的广面的爱，这个爱是社会层面的。尊老爱幼，赡养老人，是传统文化所致。
想起看过的一部老电影，孙媳妇背着老爷爷给老公和孩子吃饺子，而听到老人回来时，忙收拾了碗筷和饺子，最后将窝窝头端给了老人。
孙子在门口看着老人喜盈盈的吃着窝窝头，想起刚才自己吃饺子，心中五味杂陈。终究什么都没说。
十五岁的孩子，孙子的小姑娘，将母亲藏好的饺子端出来给老爷爷吃，老爷爷的心被刺痛，冒着大雨离开了孙子家。
孙子自觉惭愧，去追爷爷，媳妇拉着不让，被孙子一耳光扇回了娘家。
孙子向众人说出了打媳妇的原因是因为她对于老人的态度和行为，得到了众人的支持，认为媳妇该打。
这就是人性束缚下的良知，如果说母亲对于孩子的爱是天然的，那么孩子对于母亲的爱就是精神层面下良知的体现。
这便是人性，是人独有的情愫。
当孙子骑着母亲用猪换来的自行车，将衣服里掉出来的两块肉递给老人，说“奶奶，你的肉！”老人一脸怅然若失的表情让人动容。那讽刺的两块猪肉，在将老人比作“猪”一样被对待的同时，两个儿子不正是那掉下来的两块猪肉呀。
【2】理性下，智慧的运用。
理性对兽性进行了加工，于是有了人性。理性对经验和感官加工，于是有了智慧。
对于想达到的目的，人性下披了理性的外衣，不再赤裸裸的表现自己的欲望以及想法，而是在智慧的包裹下进行了美化。
屠夫夫妻不想赡养老人不是直接将老人丢弃，甚至与在外人而言仍然进行着赡养老人的责任，却在暗处对老人苛待。
为了甩掉这个累赘，屠夫夫妻两人用了他们所能想到的办法，为母亲短时间填鸭式的增重，甚至在体重不达标的情况下，为母亲多加衣，塞猪肉的做法来达到目的。
在社会发展进步的今天，在理性思维的引导下，赋予我们思考，智慧，有了某种外在的能力。比如屠夫利用卖肉生意为生。
3、性主体：三重需要下隐晦的欲望人类的性，是在动物性本能的基础上，经过人类高智力的加工、演绎，已成为包含生理需要、心理需要和社会需要的复杂性活动。
“性”这一隐晦的话题，是社会约束下，隐藏的必要欲望。
屠夫卖肉时，对于买肉的妇人挑逗的神色，夫妻二人，晚上行房事时，屠夫所做的前提工作。
导演王文博在手记中同样写到“还有也许有些朋友没看明白，屠夫和媳妇行事前去拿的什么东西？其实那是两块肉，至于肉是干什么的，嘿嘿，你懂的。”
在人的刻板印象中，性是一个难以启齿，极其隐晦的事，不是一个能够在公开场合拿出来言语的隐私，也正是此，放纵了对于性欲望引起的社会现象。
在人处于各种压力的抑制下，对于性的欲望愈发强烈，愈发得到凸显，现如今，越来越多的性侵犯事件也在社会舆论下受到关注。
对此，我抛开影片本身的“性”表达，想就此表达下对于加强性教育的重要性。
今年两会期间，白岩松谈及对于校园性侵零容忍！第一次对这一隐晦话题公开表论。正如白岩松所言，只有放到公众层面，让大家先知道，才能引起足够的重视，也是就此将儿童性教育提了一个高度。
早在1963年，周恩来总理就已经明确提出：“要在女孩子首次来月经，男孩子首次发生遗精之前，把科学的性知识教给他们。”
然而事实上因传统文化所致，性教育一直因其隐晦的面纱而未得到实质性的普及，避而不谈，造就了罪犯的猖狂，也使得受害者承受来自大众的拷问和伤害。明明是受害者，为何还要面临再次的大众侵害。
这就是由于“性”在传统观念下的隐晦所致，大众意识流的体现。
4、影片反思：要想谈“性”色变成为历史，就要敢于正视。正如影片《娘惹肉》中对于诸多“性”的表达，让我们更深刻的看到人的全面性，从心理层面多重分析人的行为能力。
《大红灯笼高高挂》，《树》，《活着》《盲山》等等这些优秀的影片都在以其独特的角度去显现“性”，正是这些影片让我们对于其有了更进一步的认识，但这远远不够。
不够的原因在于，还不够触及到年龄小的层面，还不够深刻到大众化的普及。
正如林奕含在《房思琪的初恋乐园》中发问：
思琪用面包涂奶油的口气对妈妈说：“我们的家好像什么都有，就是没有性教育。”
妈妈诡异地看着她，回答：“什么性教育？性教育是给那些需要性的人，所谓性教育不就是这样吗。
“性”是多方面的，也决定了人的复杂性，只有正视它，普及它，才能使得教育深入，做到从小明是非，辨真理，远是非。
唯有此，才能使得兽性的原始欲望在精神控制下被压抑，人性得到彰显。
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