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论语阳货篇1至10则 有情有义有人生
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
邦家：邦指诸侯国的地盘，家指卿大夫管辖的区域。
夫子说：“我厌恶紫色夺去了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶利口倾覆了国家。”
周平王东迁洛邑之后，象征着周王室逐渐衰微，历史也从此进入了春秋战国时期，社会上，诸侯王之间尔虞我诈，你征我伐，是一个“君不君，臣不臣；父不父，子不子”的局面，邪恶势力逐渐在社会上占据一定的市场，甚至一度成为社会的主流。
孔子对于“紫之夺朱、郑声乱雅乐、利口覆邦家”这样的现状很是担忧。他对于这样的现象，直接从根本处着手，引导大家认清社会现实，让人们明辨是非，不要受邪恶势力的污染，大家都如此的话，这个社会的邪恶势力才会逐渐的丧失市场，最终退出历史的舞台。
具体怎么讲？我们接着说。
子曰：“恶紫之夺朱也。”
“恶”是反对，厌恶，有反感的意思。孔子说；我对紫色夺去了朱色的做法很讨厌。为什么这样说呢？这里需要了解一下，“朱”和“紫”这两种颜色。
在古代，“五色”指的是“青、赤、黄、白、黑。”“赤”的本义为火红色。《说文》给出的解释是：“赤，南方色也。”初生的婴儿全身呈红色，所以叫赤子，赤子也有光着身子来到人世的意思。“朱”的本义是树干或赤心木。《说文》给出的解释是“赤心木，松柏之属”，泛指大红色。“朱”这里是“赤”的意思。
我们看“五色”是没有“紫”的。“紫”的本义是紫色，蓝和红组合成的颜色，是间色，亦称“第二次色”，三原色中的某二种原色相互混合的颜色。在书香门第家的大门口牌匾上，常常出现“紫气东来”四个大字。“紫气东来”源于道家。据说老子在过函谷关之前，尹喜夜观天象，看见空中有紫气自东而来，便认为有圣人过关，果然老子乘着青牛来到函谷关，并留下了旷世奇作《道德经》。因此，紫色便有了圣人之气，成为了祥瑞的象征。我们常用“大红大紫”、“红得发紫”来形容一个人人气极旺。
“夺”有夺取、抢夺的含义。孔子在这里用一个“夺”字，啥意思啊？本来东西不是你的，你偏偏抢夺在手，这是强烈的占有欲在作祟！在这里，我似乎想起了孔子在子张问明的时候说：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”（《论语・颜渊篇》）（像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有明了。）这里的“夺”有改变的意思，并且在人的不知不觉中。“以紫夺朱”意思是，红色上面加上一点点的黑色，慢慢地就成了紫色了。所谓“红得发紫”，就是红色过头了，就是紫色了。想把紫色的，再还原成红色，那可就是难上加难了！
商周时期，服饰形式主要采用上衣下裳制，衣用正色，即青、赤、黄、白、黑等五种原色。但到了春秋战国时期，诸侯国国君开始用“紫”色做朝服，不穿正色，穿间色服装，这显然是不符合礼制的。由于是诸侯国国君穿着的颜色，下面的卿大夫们都是睁一只眼闭一只眼，于是乎，间色服饰反而能冠冕堂皇的在朝堂上流行开来，“紫”大有代替“朱”的趋势。
社会应该是邪不压正的，以“紫”夺“朱”，就是邪能乱正，现实中，往往邪的东西很会让人感觉到有兴趣，它诱惑人的耳目。孔子对这一社会现象明确表示自己的态度，我“恶”，圣人说；我讨厌这样违背礼制的做法！明确表明自己的态度。
最有可能的就是在一些礼仪场合，用紫色代替红色的现象是存在的。在孔子的眼里，这是一种对礼的破坏，是需要改正的。一些人见到圣人的时候，可以收敛一些，甚至改正自己的错误做法，这就是“善莫大焉。”
子曰：“恶郑声之乱雅乐也。”
“郑声”在《论语》中出现两次，一次是《论语•卫灵公篇》，一处是本章句。“淫”是过度，无节制的意思，“郑声淫”是指郑国和卫国的音乐有些过了，不符合乐理。
“乱”是一个会意字。本义是理丝。引申有没有秩序和条理；武装骚扰；使混乱；任意；随便。这里是扰乱的意思。
“雅乐”的体系在西周初年制定，指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。歌词大都记载在《诗经》的“大雅”、“小雅”、“颂” 中；少数属于“南”。
孔子十分厌恶用毫无节制的音乐扰乱正统雅乐的行为。我们知道，儒家所强调的，“礼”讲究的是秩序，“乐”讲究的是和谐，以礼乐治天下，才能创建一个大同社会。像人们喜爱传唱的《让我们荡起双桨》、《牡丹之歌》，还有电影《上甘岭》的插曲《我的祖国》以及《难忘今宵》等等。这些构思精巧、意境美妙、韵味隽永的歌词，让人们从中享受到悠悠不尽的美的情思。而“郑声淫”，是郑声不在中道上，有点过了！经常听这样的音乐，人也会受到影响的。像《那一夜》、《狼爱上羊》、《我是你老公》、《不怕不怕》等歌曲，从歌词上看，让人无语，听上去，有些时候简直就是鬼哭狼嚎，歇斯底里地，听到这样的音乐，让人很是不爽！经常听这样的歌曲，只会污染人的精神。一般人觉得也没啥啊，但孔子是圣人，他一听这样的音乐，就知道假以时日，就会腐蚀人们纯洁的心灵，用一句简单的比喻，这样的音乐就是糖衣炮弹，郑声只能消磨人的意志。
真正的乐叫雅乐，可以使社会和谐的，人心能够调和，社会能够和谐。
子曰：“恶利口之覆邦家者。”
“利口”是说一个人长了一张能说会道的嘴，这些人能颠倒黑白，甚至指鹿为马，将无理说成有理，但目的都是为了图谋私利。三国时期蜀国的诸葛亮在《出师表》中说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”（亲近贤臣，疏远小人，这是前汉所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉之所以衰败的原因。）我们看；诸葛亮说的小人就可以使“先汉”和“后汉”改变，一个是变得强盛了，一个是变得倾颓了，这也是颠覆性的改变！强调的是“习”的作用力。
“覆”是一个形声字，本义是翻转，倾覆的意思。这里是颠覆的意思，完全改变了性质。用鲁迅先生的诗句来说，就是“城头变幻大王旗。”
小人“利口”，目的都是为了满足自己对名和利的贪欲。至于国家的安危，他从来不考虑的。蔡京是北宋末期的权臣，他是“利口覆邦家”的典范！他嘴巴非常会讲，舞弄权术，过着穷奢极欲的生活，大小官员都要向他行贿。蔡京生日时，全国各地官府还要“贡献”大宗礼物，称“生辰纲”。《水浒传》中，晁盖、吴用等江湖好汉智取生辰纲，劫的就是梁中书送给蔡京的生辰纲。蔡京直接把国库当成自家的小金库,随意取用公款。当时流传歌谣：“打了桶（童贯），泼了菜（蔡京），便是人间好世界。”蔡京不但是害自己乃至送命、连累家人，甚至覆国，最终导致国家的灭亡。
“利口”是习性，为了自己的利益，根本不顾及国家安危的！“邦家”是自己居住的地方，用现在人的话说，是“本”，是“叶落归根”的地方。一个为了利益忘本的人，只能是“利口”之人，“邦家”“覆”或者不“覆”，他从来不考虑的。这是什么？是邪，不是正！
我们看；孔子说这句话的意思是；习性是可以改变的，谁帮他改变习性呢？一呢，我们通过自己的身教，再加上言传，帮他改！一个是通过他自己读圣贤的书，认识到不足，自己主动去改！
我们看“紫之夺朱”、“郑声之乱雅乐”、“利口之覆邦家”这三点，讲的是邪的东西逐渐“夺”、“乱”、“覆”正义的东西，这让人不寒而栗！一个社会受到这样的影响越大，危害性不仅仅是“夺”、“乱”，更严重的是颠覆！
作为思想家的孔子，看到了当时社会乱象的根源还是在于人心！一个人为了自己所谓的名闻利养，不惜伤害他人的利益，甚至国家的利益，孔子对这样的现象，一个字就是“恶”，圣人恶紫、恶郑声、恶利口，这就是教人要顺“道”而行，严守规矩。
有些人该说了，不就是穿个衣服吗？什么颜色又能如何？不就是唱个歌吗？曲调不雅又能如何？甚至一个人说几句巧言令色的话，又会有多大的关系！孔子认为；千里之堤，溃于蚁穴。起初都是很小的事情，容易被人们所忽视，正因为你不辨是非，才会出现“紫之夺朱”、“郑声之乱雅乐”、“利口之覆邦家”这三种情况的，最简单的理解；就如郑声吧，你一听到，立即说“NO”，它还能对你产生影响吗？关键会你得有一双慧眼，一双能辨别是非的耳朵，一个具有“视其所以，观其所由，察其所安”的能力，你才能做到防微杜渐！不会被那些邪曲的东西、邪曲的内容所迷惑，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，如此的话，你才能在修行的道路上，越走越好的。
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