在经历了土耳其国内的坦志麦特改革、青年土耳其革命、凯末尔世俗化改革、民主党上台执政以及国际上伊斯兰复兴运动思潮的影响，努尔西也根据不同时代的具体特征开启了自己辉煌的一生，其中新赛义德时期，是他最为重要的一个时期。
因为这个阶段里，努尔西颠沛流离，不断的往返于各个地方的监狱或法庭，在身心受到沉重打击之下，努尔西开启了利用信仰拯救自己和他人的道路，他通过写《光明集》阐述《古兰经》的真理，解释自己的思想。
由此也在土耳其形成了以传播努尔西思想《光明集》为核心的努尔库运动。
赛义德·努尔西的出生赛义德·努尔西1877年出生于努尔斯村，他的一位传记作者曾描述过，努尔西出生时，没有啼哭声，紧握拳头，用惊恐的目光环顾四周，当《古兰经》的诵读声在他耳边响起时，他的身体才出现剧烈的颤抖。
这一描述也暗示了努尔西将会为《古兰经》和伊斯兰教的信仰奋斗终身。“nur”在阿拉伯语中被译为“光”，这个词在努尔西的一生中具有重要的意义。
努尔西认为《古兰经》中an-Nūr章的nur节启迪了他的思想和灵魂。他一生中主要的作品被命名为《光明集》；他的追随者被称为努尔库斯；围绕《光明集》的抄写和传播展开的伊斯兰复兴运动被称为努尔库运动。
努尔西的母亲叫努里耶，他的父亲米尔扎也被称为苏非·米尔扎，以表示他对苏非派的虔诚，他们都是库尔德人。
努尔西家中一共有七个孩子，他排行第四。努尔西最小的兄弟阿卜杜勒·迈吉德，致力于将努尔西的两本阿拉伯语作品翻译成土耳其语。
努尔西9岁在哥哥阿卜杜拉的引导下开始学习《古兰经》，为了更系统全面的学习宗教知识，努尔西和哥哥前往了，位于伊斯帕塔附近塔格村的毛拉穆罕默德·埃明·埃芬迪的宗教学校学习。
在宗教学校上学期间，努尔西和一名叫穆罕默德的学生发生了肢体冲突，自尊心很强的努尔西离开学校回到家里，并且告诉父亲，学校里的学生年龄都比他大，会遭受他们的欺负，因此在自己没有成年之前不会再去学校了。
做了这个决定之后，努尔西每周会在哥哥回家的时候，让他给自己上一节课。一年之后，努尔西再次返回学校，开始了一段辗转于各地的求学之路。
在这段时间里，他先后受到了赛义德·努尔·穆罕默德·埃芬迪和隶属于纳克什班迪教团的赛义德·努尔·穆罕默德的指导。
之后，努尔西去了位于锡尔特的毛拉法图拉的宗教学校，受到了法图拉的悉心指导。
聪明的努尔西1888年，努尔西先后到达了阿瓦斯村和谢赫埃明·埃芬迪的宗教学校。
当他在位于穆库什的米尔哈桑宗教学校上学时，这里的校长不关注低年级学生的学习状况，会跳过前七本书，直接讲授第八本。
努尔西发现这个问题之后，离开了这里，前往在位于凡城附近的格瓦什。
在以上这段时间里，努尔西与不同的乌里玛学习，并且在库尔德地区接受了不同的纳克什班迪教团谢赫的指导，这些经历让他能从不同的视角学习和解读宗教知识。
努尔西拥有超强的学习能力，他通过不断的学习来提高自己的知识水平，当一处学校不能满足他的学习需求时，就会继续寻找新的学习场所。
他早年时拥有坦率真诚的性格品质，他会自信的提出自己的观点，并对周围出现的不公正现象提出质疑，甚至有时会质疑一些著名的学者言论。
这些行为和品行，使努尔西对《古兰经》的正义有了深刻的理解。
经过在宗教学校5年左右的学习，努尔西发现当下奥斯曼帝国的教育制度不能满足自己，这让他倍感困惑。
有一天晚上，他梦见了先知穆罕默德，并激动的上前去亲吻先知的手，向先知表达了自己渴求知识的愿望。
先知告诉他：《古兰经》的知识将给予你，但是你不得向我的任何一位追随者提出质疑。这个梦敲醒了迷茫之中的努尔西，从此之后，他不再向其他学者发问，只解答对他提出的问题。
在格瓦什学习了一个月之后，努尔西去了位于阿勒山脚下的多乌巴亚泽特小镇，真正改变努尔西的学习之旅由此开始。
他在多乌巴亚泽特谢赫穆罕默德·贾拉利的宗教学校开始深入学习，努尔西仅仅用了三个月的时间就完成了其他同学需要10年才能完成的课程。
之所以要花费10年才能完成课程，是因为课本内容中都附有大量的注释，而注释上又会有新的注释，甚至有一些注释里面还涉及到对该注释的进一步解释，这样庞杂的内容，学生们需要花费大量的精力和时间才能完成。
努尔西能这么快完成学业，是因为他给自己制定了一套学习计划，直接跳过了教学大纲中繁琐的内容，只学习了剩余的部分课程。
谢赫穆罕默德·贾拉利对努尔西的学习方法提出质疑，努尔西解释到：我读不懂那么多的书，它们都是一箱箱的宝石，但是箱子的钥匙在你身上。
我只求你给我看看里面写的是什么，让我能明白它们在讨论什么，然后我再研究那些适合我的。
努尔西的回答，直指当时宗教学校教育的弊端，以及进行教育改革的必要性，防止课本中包含太多繁琐的注释、评论。
在校期间，努尔西除了阅读学校的课本之外，还大量的阅读了关于伊斯兰教神学和哲学的书籍。努尔西超强的记忆力在此时发挥了巨大的作用，他能做到对那些看过的书籍过目不忘。
在贾拉利宗教学校的学习充盈了他的思想和学识，为日后的著作奠定了基础。毕业之后，他得到了伊斯兰学院的毕业证书，并且被赋予了毛拉的称号，这时他才15岁。
在当时的教育体制之下，获得毛拉称呼后，就可以开办学校，教授学生知识。之后不久，努尔西就在安纳托利亚东南部的马尔丁创办了自己的宗教学校。
在学校里，努尔西从来不接受人们的资助，他会自己想办法解决学生们在食物、衣服和取暖方面的需求。
毛拉赛义德也经常收到学者们的讲座邀请，他曾经只身一人行走200英里，越过荒凉的山区，冒着被野熊攻击的风险来到比特利斯参加谢赫穆罕默德·埃明·埃芬迪的讲座。
在比特利斯待了一段时间以后，努尔西到希尔万看望了自己的哥哥。
也是在这时，为了掩饰自己的学识，他开始改变自己的衣着形象，脱掉了原来的衣服，穿着一套库尔德人的服装，这套衣服由毛料制成，通身褐色，头顶上带着一个头巾；上身是一个马甲和一条系在腰间的长腰带；下身是一条宽阔的四角裤和一双长皮靴。
在希尔万待了一段时间后，努尔西到达了锡尔特。
在锡尔特毛拉法图拉的宗教学校，努尔西凭借自己过目不忘的记忆赢得了法图拉的青睐，于是便授予努尔西贝迪乌扎曼的称号。
在锡尔特的这段时间里，努尔西热衷于与人们进行交谈辩论，只要有机会，就到附近的宗教学校里去与学者们辩论。
在与锡尔特学者们的辩论纷纷胜出后，他又回到了比特利斯，与谢赫埃明展开了激烈的辩论，结果都是努尔西获胜，导致在当地形成了两个派别：一派拥护毛拉赛义德，另一派拥护谢赫埃明。
当地长官，为了避免两个派别日后会发生冲突，便把努尔西驱逐回了锡尔特。
锡尔特以前被努尔西击败过的那些人，不断找机会散布谣言，降低他在人们心目中的威望。努尔西对这些谣言都不予理会。
直到有一天，他的一位生活困苦的学生遭到了当地村民的袭击，这一次他被激怒了，选择离开这里，去距离锡尔特城外几英里的蒂洛村。
来到蒂洛村，努尔西就在一个用石头砌成的圆顶建筑里，潜心学习，并且记住了一本名叫《Qamusal-Muhit》的阿拉伯语词典，甚至可以详细到每一个字母的具体页码。
在蒂洛村学习了一段时间后，努尔西去了马尔丁，在这里他遇见了两名苦修者，一位是贾迈勒丁·阿富汗尼的追随者，他在1892年夏天被素丹阿卜杜勒·哈米德带到伊斯坦布尔，阿富汗尼希望利用他来推进泛伊斯兰主义政策。
第二位是塞努西教团的成员，在反对北非殖民扩张中发挥了重要作用。塞努西教团以伊斯兰团结为目的在伊斯兰世界迅速传播，它强调教育的重要性，其成员一心一意的投身于平凡的工作中，对冗杂的崇拜行为看得比较轻。
这两个人关于通过教育团结穆斯林，振兴伊斯兰文明的思想，深深的影响了努尔西。
努尔西认为要“坚持真主的道路”最有效的办法就是物质进步，而要实现这一目标就要通过教育，特别是通过现代科学的教育。
1892年，马尔丁的省长派士兵把努尔西送去了比特利斯，在路上，努尔西要求士兵解开自己的手铐，好让他礼拜，但被士兵拒绝了。
于是神迹发生了，努尔西就像解开手绢一样随意的解开了手铐，并且顺利的完成了拜功，这个故事很快在马尔丁人中间传开了。
当赛义德·努尔西被问及手铐是如何解开的时，他说：“这就是拜功的奇迹，是真主的大能。”
到达比特利斯之后，努尔西很快成为了比特利斯省长奥马尔帕夏的客人。
努尔西维护伊斯兰教法的决心赢得了奥马尔帕夏的尊重，有一个例子可以对此做出佐证。
有一天努尔西听说奥马尔帕夏和一些官员在办公室里狂欢。他认为身为政务人员，这样做是不正确的，于是便拿了一把左轮手枪和匕首，冲进办公室。
随即，引用了一篇关于饮酒的圣训，并强烈的谴责了他们。奥马尔帕西抑制住了当时的愤怒，没有责罚努尔西。
过了两个小时冷静下来之后，奥马尔帕夏专门派警察护送他回家，并十分恭敬的对他说：每一个人都有一个灵魂的向导，你就是我的向导。
在接下来的两年里，努尔西一直都住在奥马尔帕夏的官邸里。这段时间里，他开始对所有的伊斯兰教科学进行全面的研究。
并且每天通过读一两卷经文的方式来背诵《古兰经》，他通过这样的方法学习了《古兰经》的大部分内容。
出于对《古兰经》的敬畏，努尔西没有像学习以往的课程那样迅速的学习《古兰经》。
为了能通过经文的字面含义探究其隐含的真理，在两年时间里，他阅读了40多本关于伊斯兰教义的书籍。
除了阅读伊斯兰教相关的书籍之外，努尔西还阅读了大量与自然科学有关的文献。
通过不断的学习和更新知识，他意识到了，在现代唯物主义的挑战面前，越来越需要对《古兰经》的内容进行新的解释。
在比特利斯的这两年里，努尔西接触到了一些政界人士，在与他们交谈过程中，他开始对政治、经济等社会问题产生兴趣。
努尔西最后一次当学生就是在比特利斯，这次他的老师是纳克什班迪教团的领导人之一谢赫穆罕默德·库夫拉维。
谢赫教导努尔西“一切赞美都归于真主，他用自己的能力决定了万物的比例和尺度，通过自己的智慧描绘了事物的形态”。
1897年，哈桑帕夏邀请努尔西到凡城。
他在凡城呆了10年，这段时间里，努尔西主要做了三件事情：为部落调解纠纷；在凡城传播伊斯兰教；与当地的政府官员广泛交往。
塔希尔帕夏是哈桑帕夏的继任者，他是一位深受素丹阿卜杜勒·哈米德二世器重的官员，曾在摩苏尔、比特利斯担任省长。
他向努尔西发出邀请，并在1913年去世之前一直支持着努尔西的事业。在与塔希尔交往的过程中，努尔西会每天阅读报纸新闻，更加关注奥斯曼帝国和世界局势的变化。
他在塔希尔官邸居住的3年里，背诵学习了大约90多本伊斯兰教的书籍，以帮助他加深理解《古兰经》里的奥义。
塔希尔帕夏在凡城拥有一座现代图书馆，他的住所也是政府官员、新世俗学校教授和其他知识分子进行学术沙龙的场所，这些给努尔西思想的进步带来了有利的条件。
在与政府官员和世俗学者的交流中，他发现，经历了坦志麦特的西化改革之后，这些官员和学者在思想上出现了与传统伊斯兰教分离的倾向。
这促使努尔西开始利用塔希尔的图书馆学习现代科学，在图书馆里他学习了天文、地理、物理、数学等学科，深入学习了哲学和历史以及土耳其语。
他凭借自己超长的记忆力，可以不到一天就背诵完一整本地理书，在5天时间内就掌握无机化学的理论。
经过这段时间对西方现代科学以及奥斯曼帝国政治情况的学习和了解，努尔西认识到只有将现代科学知识注入到传统伊斯兰教的知识中，才能阻断现代科学知识背后的社会思想对伊斯兰教信仰的破坏。
对教育的改革15世纪以来，奥斯曼帝国境内宗教学校的教学大纲和课程几乎没有更改过，学校基础设施和教学质量比较落后。到阿卜杜勒·哈米德统治末期，延续了坦志麦特时引入的西方教育体系。
到19世纪，帝国的教育主要通过世俗学校和宗教学校进行，这种将宗教课程与科学课程分离开的教学模式使帝国内的知识分子出现了明显的两极分化。
努尔西认为偏执和无知是造成奥斯曼帝国衰落的罪魁祸首，帝国教育体系中对西方科学的盲目崇拜，对伊斯兰教知识的忽视无疑增加了与西方之间的差距。
为了缩小这种差距，努尔西建议，学校教育应兼顾宗教知识和现代科学知识，同时要在东安纳托利亚地区建立伊斯兰大学，以缩小帝国的偏远地区与帝国的中心的离心力。
努尔西把这所学校命名为资哈尔大学，与开罗的爱资哈尔大学齐名。在教育理论的指导下，努尔西在凡城兴建了一所宗教学校。
在这里他把自己教育改革付诸了实践，用传统宗教学科与西方现代学科相结合的方式教导自己的学生。
1898年，塔希尔帕夏与努尔西分享了英国殖民大臣威廉·格莱斯顿谴责《古兰经》的演讲，努尔西听后内心大为震动，决心要用自己学过的所有现代科学知识来向世界证明《古兰经》的真理。
在努尔西生命的最后，也明确表达过，自己寻找了两条解救伊斯兰教信仰危机的方法：一个是《光明集》，它是在西方现代文明的背景之下，最重要的《古兰经》注释。
另一个就是建立资哈尔大学，这样可以让穆斯林以信仰为基础团结和凝聚自身的力量，并且不断提高了穆斯林对信仰知识和科学文化知识的认知水平。
努尔西在宗教领域的成就，很快就获得了伊斯坦布尔素丹哈米德二世身边官员穆斯塔法贝伊的赏识。
1907年，努尔西为了能实现在土耳其东部地区建立资哈尔大学的教育计划，来到了伊斯坦布尔，向素丹提交了一份请愿书。
努尔西住在伊斯坦布尔法提赫区的法提赫商队旅店里，这个旅店里经常会有学者和思想家聚集在这里交流，衣着库尔德传统服饰的努尔西引起了大家的关注。
为了能创造与学者们见面和接触的机会，他在自己的房门前挂了一个牌子，上面写着：“在这里，所有的问题都得到了解答，所有的问题都得到了解决。”他渴望在这里与学者们一起探讨拯救国家的方法。
努尔西热衷于辩论是因为他发现这里的学生只专注于课本学习，缺乏逻辑推理能力，而辩论是最好锻炼思维的方式。
他坚持穿库尔德传统服饰，是为了向众人表明自己对世俗的事物不感兴趣，通过个人的行为来反对帝国的一些风俗，展示自己对家乡的眷顾。
为了获得素丹的支持，努尔西在请愿书中详细阐明了对东部地区进行教育改革，建立资哈尔大学的必要性。
库尔德人不懂土耳其语，只能适应本地的宗教学校教育，对世俗学校的教育模式无法接受，接触不到良好的教育让这个地区变得落后和混乱。
要想改变这一现状，让库尔德地区适应时代发展，就需要在这里建立起适合当地人学习的学校，努尔西向素丹提及了三个适合的地点：一个是在贝蒂斯塞巴普，这里是是埃尔图斯部落的核心区域；另一个是穆特卡、贝尔卡、萨松部落的中间地区；
最后一个在凡城，是海达尔和斯卡部落的中间地区，这些地方建立的学校既教授传统的宗教知识又让学生接触西方现代科学，并且规定要使用阿拉伯语，库尔德语和土耳其语进行教学。
这样一来，给库尔德民众打下了良好的教育基础，促进他们思想的进步，从而成为脱离“野蛮”状态的奥斯曼公民。
努尔西还提到，教育的核心是要把资哈尔大学与其它三个存在分歧的教育系统—传统宗教学校、世俗学校、苏非主义学校结合起来，彼此之间建立相互协商的机制，发挥对不同领域不同人群的作用。
收到请愿书之后，素丹召见了努尔西。他又当面向哈米德提出了一些关于帝国改革的建议。
努尔西认为，穆斯林应该享有自由平等的权利，因此他建议哈米德对公民的判决应该由专业的法庭进行，判决过程向公民公开，并且还强烈的谴责了素丹建立的情报机构。
结果，努尔西因为直言纳谏被送上了伊尔迪兹军事法庭。
之后又由军事法庭转送进了托普卡皮精神病院，因此他建立大学的提议也没有获得支持。
在精神病医院里，医生通过与努尔西交谈，发现他思维清晰，观点明确，没有出现精神错乱的情况，重新写了一份诊断报告，并释放了努尔西。
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