还记得从小妈妈就告诉我，买卫生巾一定要藏起来不要让别人看到；上学时几个女生一起，说到月经的话题也不敢直接说这个词，总要用“那个”来代替。至今为止，我在外面上公厕的时候拿起卫生巾，仍然会攥在手心里或者放在衣服兜里，“月经羞耻”似乎伴随着每一位女性。
即便科技如此发达，信息获取如此容易，仍然有人不去理解女性这种最为正常不过的生理现象，而是选择成为“月经羞耻”思想传播者的一员，对于经期的女性各种恶意与嘲弄。
影视剧中对于“月经”这个词的避讳随处可见
在中国，无论是南方还是北方，城市还是乡村，即便是现代社会，仍然存在部分人持有女人经血脏的观念。自古对妇女经血就很忌讳，由于禁忌，方言中也产生了一些讳语，比如把经血讳称为“信水”、“经水”或“月水”等。嫌恶及避忌女子的月经，是中国古代不论文野的普遍戒律。明代李时珍《本草纲目》论“月水”条，就足以反映这种观念：“女子，阴类也，以血为主，其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故为其不洁，能损阳生病也。煎膏治病，出痘持戒，修炼性命者皆避忌之，以此也。”汉族民间的古医籍、风俗、信仰、禁忌等各类书中，也有许多关于妇女经血为恶液、污秽之物的记载，并要求男子注意回避经期的妇女，以避其不洁。
《说文解字》就云，妇女在经期，不得参与祭祀之事。汉津曰:见变不得侍祠”。在《漳州填钟窟的传说》里也反映了这一禁忌主题：正飞翔的大钟途中逢着妇女在洗月内，便从空中落了下来。
讽刺的是，在这些书中很难找到证明妇女经血为什么是恶液，为什么不洁净的很有说服力的论证，但其中表达出来的意思确是很明白的：妇女的经血是污秽不洁之物；经血中有种潜在的巨大力量是男子不具备的；这种力量会玷污许多平凡或神圣的事物；男子必须回避经血，否则会损害阳刚之气，从而给男子带来各种疾病。
民俗中的委婉词语包含着丰富的文化涵义，忌讳某一个词语，就只能拐个弯来表达它的意思。与月经相关的指称都是很忌讳的，须用一个相关联的词语来替代，称“月经”为“天癸”、“信水”，当代则多以“例假”或“红的”等代之，旧医籍称女阴为马眼，薛福成《庸庵笔记》称月经布为“骑马布”，盖以“骑”、“作”喻之；明清时月经布的隐语叫“陈妈妈”，“陈”指旧布块，妈”谐音“马”，即骑马布。解放后的中国，工厂实行劳动保护，妇女工作人员遇到月经来潮时，允许请几天假，工资照发，所以“月经”又有了称为“例假”这个称号。
民间之所以对血感到畏惧，是因为它常和伤亡相关联，以前的人尚不懂得女人的经血和生育子女的关系，所以同样畏惧经血继而又由畏惧转为厌恶。
人们无法解释这种“流血却不死亡”的生理现象，便认为来月经是因为魔鬼附体，无论是经血还是经期的女性，都会给整个部落带来厄运。因此，女性在整个经期都被隔绝在部落之外单独居住，就地取材，用树叶、干草、树皮等物品简单清洁，而且这些使用过的“污物”必须丢弃在远离部落生活范围的地方，以免别人不慎接触到。
《礼记·内则》记载，妇女生孩子和来月经时，应另居一室，以免污及丈夫;丈夫每天让人去问候二次，如果丈夫自己去问候，则“妻不敢见”。因此，凡有圣举性质的活动，行经妇女和产妇都不得参加，不得接触任何神圣的物体。女子经期和产期都得闭门隔离，以免带来血光之灾。
直至民国时候，仍有这种陋俗遗存。巴金的《家》就曾写到高觉新一位书香门第的公子，在妻子临产时，在各种压力的逼迫下，在城外破庙内为她找了个地方生育，妻子因难产大出血来不及抢救而被夺去了年轻的生命。
我们经常看到卫生巾广告中会用蓝色液体代替红色血液
在川东民间故事《华佗娘子》中，认为女人的经血乃是掺有狗血之物，是使法力消失的禁忌物；而在《余翰林骑竹马》中，又谈到其母在经期中骑竹马，从而使竹马失去了效力。在一些地区的民间，至今仍有讲经的习俗。在讲经过程中，佛头往往根据斋主的需要，插入一些特定的项目，如“破血湖”等等。由佛头在作法时诵的“血湖卷”是《目连救母宝卷》，其意思是儿女们为母亲解罪而做的。据说妇女月经不洁，亵渎神灵而获罪，要由儿女喝红糖加苏木掺起来的水，以效法目连代母“喝血水”以赎罪。
民间善书《敬灶全书·灶上避忌》也规定了众多禁忌，其中就包括月经未完的妇女不得经过灶前，不得将污脏之物送人灶内燃烧。经期妇女不能进产房，不能参加亲友邻居的婚嫁之事，不能随便碰男人的衣物，包括自己丈夫的，否则不吉利。男子也不敢去亲近经期的妇女，不敢摸触她所用过的东西，也不许她们摸触自己的东西。父母自幼就教导男孩子切勿让女人跨过，在女人的衣裳，尤其是裤子底下走过，也当小心避忌，原因是这样便会令头发脱落，而且很难长大成人。
因为神秘，所以禁忌，因为禁忌所以更加神化经血。民间普遍相信妇女经血之类的污秽物对于鬼神具有显著的克制作用，月经既是一种“污秽”，产妇、病人、出痘者，抑或君子、小人都见不得月经。妇女的经血被认为不洁也不吉，就有一种把它作为“武器”用于对付敌人的做法。
民间将经血应用于咒术，尤其是处女的初潮血更为珍贵，用血污的月经带顶在头上可以躲过雷劫。为了驱除想象中的邪魅，民间普遍还将妇女经血之类的污秽之物用于各种巫术中。由于月经布带有女人的血污，因而认为血污与其灵魂相联，《淮南万毕术》说：“赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置(门)媚上，即不复去。勿令妇人知。”意思是将其月经带在农历七月七日烧掉，把灰洒在房门槛下，就能让女子永远留下，也有将女子的月经带埋在房门槛下的做法。
民国作家曹聚仁在《无题》一文中提到，当时许多百姓相信“破红衣炮弹的唯一妙物，就是女人的月经布，满城高挂，炮弹不飞，炮身自裂，效验如神”。
晚清庚子年的“拳匪”，也用过月水布抵挡洋人的枪炮。人们相信月经能禳鬼魅、破邪法，大多是因自己怕经血，就以为鬼魅异物也是怕它的，所以用经血禳鬼。由于这种观念，民俗中普遍出现诸如用妇女贴身内裤，或干脆脱下裙子裸露下体以驱除邪魅的法术。闽西长汀一带如小儿夜惊，被认为遭到邪气，母亲便将自己的衬裤置于孩子的枕边，以防邪魅侵袭。
更为可笑的是，人们一方面害怕月经，一方面却把它当成了神药。古代医书里关于经血、经衣入药治病、炼丹做法事的记载也相当常见，认为经血能兴阳、补血、益寿、致仙。
相当长一段时间里，月经被看作是延年成仙的至宝，以致有人肯孜孜不倦地去采择煅制，朝夕服饵，虽送性命也不反悔。较古的修炼者避月经，但日后另有些抱同样目的者，反而恭恭敬敬地服食经血，靠它超凡人圣。因为月经是女性独具的一种血，阴阳相克相生，故得出女性独具的经血必能补阳的结论，认为月经能兴阳益寿使人成仙的迷信是与月水不净观念相违反的。有一部分人被这种臆想所误，所以就服月水去壮阳恣欲。
历史上很多记载有人费尽手脚和心思，把经血收去当长生酒呷或当灵丹妙药服用，赖它驻颜成仙，给它种种美名。《本草纲目》卷五十二云：“今有方士邪术人，鼓弄愚人，以法取童女初行经水服食，谓之先天红铅，巧立名色，多方配合，谓《参同契》之金华，《悟真篇》之首经，皆此物也。愚人信之，吞咽秽滓，以为秘方，往往发出丹疹，殊可叹恶。”
最为有名的要当属明朝迷案“红丸案”，万历四十八年（1620年）七月二十一日，万历帝病死。太子朱常洛继位，改年号为泰昌，朱常洛即位后，颇具心计的郑贵妃为保全自己，取悦新帝，从侍女中挑选了8名能弹会唱的美姬进献给泰昌帝，贪婪酒色的泰昌帝本就虚弱，不几日更是“圣容顿减”，司礼监秉笔、掌管御药房的原郑贵妃宫中的内医崔文升入诊帝疾，他本应用培元固本之药，却反用去热通利之药，使泰昌帝腹泻不止。
此后鸿胪寺丞李可灼又自称有仙丹妙药可治帝疾，对其药大臣们多不主张皇帝服用。泰昌帝惧怕死亡，决计服用。初服一丸，四肢和暖，思进饮食，再进一丸，于次日凌晨即亡。此药为红色，称“红丸”，新皇帝朱由校迫于舆论压力，罢免未力阻李可灼进药的内阁首辅方从哲，将崔文升发配南京，李可灼充军，此案草草收场。但泰昌帝之死究系何因，始终未解，“红丸案”成为明宫疑案之一。
这其中身为主角的“红丸”究竟是什么一直存在争议，在泰昌帝死后纷纷上书弹劾的大臣中中，御史王安舜认为：“先帝之脉雄壮浮大，此三焦火动，面唇紫赤，满面升火，食粥烦躁。此满腹火结，宜清不宜助明矣。红铅乃妇人经水，阴中之阳，纯火之精也，而以投于虚火燥热之疹，几何不速亡逝乎！”不管这个红丸究竟是什么，至少反映了在当时确实有人食用月经制成的药丸，才会让王御史第一时间认为“红丸”就是“妇人经水”。
关于“红丸案”的影视剧
对于月经的禁忌和恐惧，其实不仅仅存在于中国，其他国家也是一样。例如，北美的某些印第安人认为，月亮就是一个真正的女人，是第一女性。下弦月是有“病”了，“病”一词亦用来指月经。据说欧洲某些地方的农民相信，月亮也排月经，在下弦月期间月亮处于“病态”，而红雨或天血则是“月血”。在古代西方民间传说中，红雨常常被认为是从天而降的天血。
毛利人称月经为mata marama，意思是月亮病，他们相信，少女的初潮是因为在她睡觉时，月亮与她发生了关系。
在月经期间，女人们几乎普遍地受到某种限制，在世界各地和所有的人群中，月经期间的妇女都信奉禁忌。只有受过高等教育的白种人是个例外。很多部落都视来月经的女人处于一种特殊状态，以致她们接触的任何东西都被认为是不洁净的或失效了的东西。因此，一旦女人来经，她就不能再与其他人生活在一起，也不能从事日常事务。她必须把自己隔离开来独自相处。有时，她仅需到一个单独的小房间避上那几天。这种房间一般是阴暗沉闷的，因为月光不能照在月的女人身上。在有些地方，则在村边造一专门的房子称为经屋，以供女人避嫌用。
而有时，即使如此小心翼翼也不行。她们必须到丛林中去，搭起各种各样的陋舍，尽力使自己免受酷热、风暴或寒冷的侵袭。在不少部落中，女人在生产期间也会遇到类似的禁忌。当产期临近时，女人们常常不得不离开村庄，孤立无援地走进丛林自助自救。食物或许提供给她们，要放在较远的地方。而在有些地方，则不允许女人们接触食物，而必须是用树棍挑给她们吃。或者如果让她自己吃的话，她必须在接触食物之前，用布把手包好，有时甚至禁止她用手抚摸自己，在这种情况下，她要用木棍插头。
在二十世纪初，这种古老禁忌的残余在英国农村仍能见到。那里的女人在产期不能梳头，以免留下某些后果。一般认为产期是一个月，在产期结束时，她需要经过一番宗教仪式，才能从禁忌状态中解放出来。在盎格鲁人和罗马人的宗教仪式中，还为此专门给女人设立了礼拜仪式，女人们生产以后需要进行消毒，不是外科式地，而是宗教式地。
在这种迷信中，女人在到教堂净化她的“坐月子”以前，出门是不吉利的。在今日欧洲仍能见到这种古老月经禁忌的痕迹。经期的女人被禁止触摸黄油、白酒或肉，以免使这些食物不利于消化，而在月经期间禁止女人洗东西的禁忌，在现代社会的一些地方几乎一直保到今天。
是不是觉得很眼熟？没错这些禁忌就是前文里提到的中国古代民间的做法，东西方在某些方面不谋而合。同样地，在不发达的古代，对于神明也是要限制经期女性的。
《旧约全书》和《古兰经》中就充斥着有关经期妇女正当举止的戒律。这期间女子不仅被视为不洁物，而且她们被认为更可能有怀藏和传播罪恶精神的危险。
无论是波斯的拜火教徒，还是印度的袄教徒，都不会准许经期女人靠近圣火。古代的大立法者琐罗亚斯德、摩奴和摩西都把与月经有关的禁忌纳入他们的法律制度中。印度的立法者摩奴在法典中 说道一个男人接近身上到处是月经迹的女人，他的智能量力气、威力以及生命力都将毁坏无遗。如果避开了处在那种状态的女人，那么他的智慧、能量、力气、威力以及生命将无限增长”。为了去除他们认为的“污秽”，人们通过清洗、禁食，鞭答、烟熏;通过冲洗受难者的躯体和衣服，在有些时候甚至通过拔其头发或把她理成光头，来试图驱邪去祟。在女孩子初潮时，他们为其驱邪的这些苦心良策甚至会弄得她死去活来。
印度电影《月事革命》截图
无论东西方，都是在不明真相的情况下，由男人主导的生理思想下，强加给女人的强制禁忌，可悲的是，把这些思想一代代继承下来的反而是身为受害者的女性。当然古代社会如此，囿于不发达的人体科学，也是基于男权思想通知下的特殊背景。
现如今，无论是从科学角度还是男女平等的角度，“月经”都应该被正视，这不过就是女性一种健康的身体循环状态，男人没有月经仅仅是因为生理构造不同，并非是一种优越。月经的女性可以正常的生活，甚至可以游泳，骑自行车，只要你不存在痛经需要休息缓解，你可以做任何你想做的事，不必在意任何忌讳。
同样地，“卫生巾”或者“卫生棉条”就像卫生纸一样正常，就像所有人排泄需要卫生纸一样，女性经期使用卫生用品，再正常不过，我们没有必要藏着掖着。当然如果你觉得经期是你的隐私也可以避开你不想见到的人，如果你觉得无所谓也可以光明正大拿在手里去厕所，无论做任何选择，都是女性的自由。
但事实上，仍然有部分人至今仍在进行“月经羞辱”，也有部分女性还抱有“月经羞耻”，明明科学已经如此进步，信息已经如此发达，为何还是如此呢？
不论如何，希望每个女性都应该清醒认识到这一点，也希望我们国家的生理教育可以广泛普及，因为月经不应该只是女性的事，应该是全人类的事。
参考资料：《汉文化视野中的月经禁忌与民间信仰》李金莲，朱和双；《中国巫术史》高国藩；《中国人的天癸观的几方面》江绍原；《民俗与迷信》江绍原；《月亮神话 女性的神话》（美）M·艾瑟·哈婷。
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