曹植（192年～232年12月27日）,字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，生于东武阳（今山东莘县，一说鄄城），是曹操与武宣卞皇后所生第三子，曹丕之胞弟。曹植自幼才思敏捷，下笔成章。正如《三国志•陈思王曹植传》载：曹植“年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。”
他初被封平原，转至临菑（淄），遂徙鄄城、雍丘，魏太和三年（公元229年）由雍丘（今河南杞县）迁徙东阿为王，历时四载，其间潜心著作，研究儒典。太和六年（公元232年）二月，改徙陈（今河南淮阳）为王。当年十一月二十八日，这位执着而又不幸的诗人因积郁病逝于陈，时年41岁。陈人仰其诗文，哀其不幸，于城南高地筑陵以纪之。“追思前过曰思”，因曹植死后谥号“思”，故又称陈思王。
一、前后时期的曹植与陈前四县为王
曹植的一生，以建安二十五年（公元220年）曹操死为界，可分为前后两个时期。前期，他主要生活在邺城（今河北临漳）过着优裕安闲、风流自赏的贵族公子式生活。这一时期的代表作是《铜雀赋》。
《三国志》曾载有这样一件事：汉献帝建安十五年（公元210年）冬，邺城铜雀台建成，曹操带领群臣及他的十多个儿子登台，满腹经纶的曹操便命他的儿子们以铜雀台为题作赋，当场各写一赞文。年仅十九岁的曹植，俊目轻扬，见苍天空阔，秀眉低敛，见大地茫茫，略一沉思，执笔疾书，一气立成，词藻华丽，气势恢弘，深为其父曹操惊喜，群臣也极为赞赏。其赋开头这样写道：
从明后以嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮，观圣德之所营。建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳水之长流兮，望园果之滋荣。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣……
曹植不但有着突出的文学才华，而且还有着远大的政治抱负。他以“建永世之业，流金石之功”（曹植《与杨德祖书》),“西灭违命之蜀，东蹈不臣之吴”为己任。在他前期的一部分作品中，充分流露出这种为国建功立业的雄心壮志，如他在《白马篇》诗中，就塑造了一位武艺高强、不惜壮烈牺牲的爱国志士的形象。
陈思王曹植碑拓片
曹操夸他是“儿中最可定大事者”，曾几欲立为太子，此间正逢曹植春风得意之时。然而，由于曹植放荡不羁、不自雕励、饮酒不节、任性而行逐渐失宠。曹操不察，遂对曹植失望断宠。建安二十一年（公元217年），曹丕被立为太子，从此便决定了曹植后半生的厄运。
建安二十五年正月二十三日，曹操病死洛阳，曹丕黄袍加身。曹丕称帝后，一直忌恨曹植，曹植便成了被打击的主要对象。曹丕首先杀掉曹植的羽翼多人，并一再寻找或制造借口欲置曹植于死地，如曾借曹植扣押派去的使臣，立即下令捕拿问罪并治以死刑，经其生母卞后苦求，曹丕才改贬曹植爵位为安乡侯。《世说新语》裁：曹丕限曹植七步诗，不成则行大法，其惊心动魄的场面令人不寒而栗。思维敏键的曹植应声而成，诗以“煮豆燃豆箕”为喻，讽刺胞兄相逼太甚。曹丕听后深有愧色，虽免曹植一死，但他被逐出京师，受监视于封国，连起码的人身自由也被剥夺了。人们常言的“豆萁相煎”、“七步成章”的典故即源于此。魏文帝黄初七年（公元226年）曹丕死后，曹叡做了皇帝，曹植的处境并未得到改善。曹植在曹丕、曹叡父子的猜忌迫害下，曾多次上疏恳求任用，终未如愿。
他虽远离国都，朝廷还疑忌他结党营私，所以对他频繁调动。曹植的“流转无恒处，谁知吾苦艰”等诗句，显然是发泄“十一年中而三徙都”的不满。其间十一个年头，屡遭贬爵，频更封地，土地贫瘠，生活不济，就连亲朋往来也被限制。此情此景从他的《求自试表》、《求通亲戚表》及《迁都赋》中可以得知。《迁都赋》中写道：“余号则六易，居实三迁；连遇瘠土，衣食不继。”这是他当时处境的真实写照。
曹植在陈时的状况正是处在这一境地。其官佐属吏都是市侩小人，兵丁佣人残老，不及二百，禁令重重，事事减半，名义上虽为王侯，实为囚徒，过着贫困潦倒的生活，失却了一个正常人的一切欢趣和意义，其幻想彻底破灭。曹植徙陈不到一年，愤懑苦闷、惆怅绝望中的他，积郁成疾，不治而亡。曹植在陈期间，由于时间短暂，加之精神上的压抑，尚无政绩可谈，但他还是给陈地人民留下了《伏羲赞》《神农赞》两首诗篇。其诗很可能是我国最早对二位先皇业绩的颂歌，同时也是对陈地人杰地灵的赞美。
王献之《洛神赋玉版十三行》
二、曹植的文学成就及其《洛神赋》
曹丕父子对曹植的贬诋与迫害，使他一生多遭磨难，埋没了他在政治上的抱负及才干。环境使曹植的政治理想破灭，却无法阻止他成为建安文学的杰出代表，也无法抹煞他在中国文学史上的盛名。
曹植在文学领域所取得的突出成就，对后世影响很大。他的五言诗对推动中国古诗的发展做出了积极贡献。
曹植的赋也有突出的成就。他的赋有四十多篇，这些作品较汉赋更注重面向日常生活，情真意切，在建安文学中独具一格。他的《洛神赋》是赋中名作，原名《感甄赋》，写他早年与鄄氏的一段爱情故事，后来甄氏作了其兄曹丕的妃子，曹植借洛河的水神宓妃作甄氏的化身，通过梦幻境界，塑造了洛神纯洁多情而美丽的形象，袒露了作者蕴积已久的爱慕之情，以及人神相隔不能如愿的惆怅。赋文富有想象，笔调细腻生动，清新活泼。该赋写于魏黄初三年（公元222年），是曹植朝京东归，返回其封地鄄城（在今山东），途经洛水所作。当他行至今巩县伊洛河南高阜之地时停驻，瞻望洛川，心潮激荡，遂作《洛神赋》以遣志抒怀。上述所说的洛神宓妃，正是古书中所说的溺于洛水的伏羲之女。赋中极尽艳词，描绘了洛神宓妃“翩若惊鸿”、“灼若芙蓉”的形象，倾诉了诗人的爱慕之情。然而，由于“人神之道殊”，洛神含恨而去，诗人抱憾永年。《洛神赋》是曹植赋中名作，是千古绝唱。赋中表面看来是抒写对伏羲氏女儿宓妃的爱慕思恋，实则表达了诗人建功立业但却报国无门的苦衷。《洛神赋》中的洛神形象，是诗人追求美好前程渴望成就宏业的精神寄托，是诗人困境中企望的通衢大道，是黑中憧憬的光明使者，是痛苦中的慷慨悲歌。它于苍凉中蕴藉着壮美，嗟啜中升腾着希望，对“美人”爱心不泯，发浩歌以抒怀，笔丽文以托志。但他却未能以此打动曹丕。在《洛神赋》中，诗人描摹了一位美丽多情的女神形象，把她作为自己美好理想的象征，寄托了自己对美好理想的倾心仰慕和热爱；又虚构了向洛神求爱的故事，象征了自己对美好理想梦寐不辍的热烈追求；最后通过恋爱失败的描写，以此表现自己对理想的追求归于破灭。
《洛神赋》书法
上：晋•王羲之 下：明•文徵明
对于《文选》中的谬注，清人朱乾在《乐府正义》中鞭挞说，这篇原是曹植借“宓牺氏之女，溺死洛水为神”的传说抒发自己怀才不遇心境的《感鄄赋》。鄄者，实为封地也。好事者利用“鄄”与“甄”通，附会出《洛神赋》隐寓曹植与魏文帝曹丕之妻甄氏的叔嫂恋事，不独污前人之行，亦且污后人之口。近有学者考证出《洛神赋》的主旨是曹植悼念怀恋其亡妻崔氏女，洛神形象是崔氏女的化身。然而两者说法皆有不妥之处，故此隐喻君臣大义说较为流行。朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”
曹植“七步成诗”的广为流传：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”（见于《三国演义》)，然而这首诗不见于陈寿的《三国志》，最早见于南朝刘义庆的《世说新语•文学》,《世说新语》记载着魏文帝曹丕妒忌曹植的才学，命曹植在七步之内作出一首诗，否则将被处死，而且对诗有严格要求：诗的主题必须为兄弟之情，但是全诗又不可包含兄弟二字，曹植在不到七步之内便吟出：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”但此诗是否为曹植所著作，至现今仍有争议。
曹植在陈为王时，所写的《伏羲赞》，与此赋之间可能有某种内在联系。东晋著名画家顾恺之以此赋为题材作《洛神赋图》，形象地再现了此赋的精神风韵，该作保存至今。东晋著名书法家王羲之、王献之父子二人先后都曾书写过《洛神赋》。羲之以行书书之，如行云流水；献之以小楷书之，字字玉立俊秀，后人称之“洛神赋玉版十三行”。二作均流传至今，同为国家珍宝。由此可见曹植这一脍炙人口的名赋对后世影响之深。
曹植是三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。
《洛神赋图》 （东晋•顾恺之）
曹植的创作以220年（建安二十五年）为界，分前后两期。前期诗歌主要是歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反应现实的笔力，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗又有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。
曹植故后，明帝才于景初年间下诏：“陈思王过去虽有过失，但已约束自己，行为谨慎，可弥补以前之缺陷，而且从小至老不停著述，难能可贵。”随令抄录、编篡曹植著作五百余篇，收藏于廷内。
其诗以笔力雄健和词采华美见长，他一生留下许多清韵华章。现存诗约八十首，一半以上为乐府诗体。较完整的词赋、散文约四十余篇，原有集三十卷，多已散佚，今存《曹子建集》十卷为宋人所辑。曹植的散文同样亦具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其品种的丰富多样，使他在这方面取得了卓越的成就。《文心雕龙》说他“援牍如口诵”。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。文学批评家钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”并在《诗品》中把他列为品第最高的诗人。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。其代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》、《门有万里客》等。其中《洛神赋》写洛川女神的仙姿美态，是文苑奇葩。
三、曹植在书画上的成就
据《书断》记载，“曹植亦工书。”《宣和书谱》上亦记载曹植少年聪慧，记忆力惊人，万言不忘，其胸中磊落之气发于笔墨闲。曹植以章草书写的《鹞雀赋》乃书法中一极品。
曹植著有《画赞序》，是中国画论史上流传下来的第一篇专题论画的文章。它可以同汉代的《毛诗序》相提并论。《毛诗序》是中国历史上第一篇专谈诗歌的文章，阐述诗歌的伦理教化作用；《画赞序》则主张绘画在“教化”方面应具有的功用。这当然是儒家思想。但曹植在这里明确了绘画艺术的社会价值和意义，肯定了绘画艺术的地位，则是很重要的。
曹植明确提出画能“存乎鉴戒”。而且这种“鉴戒”还不是图解式的进行，而是通过绘画艺术形象引起观画者的感情共鸣产生的。他谈到绘画引起观画者的感情反应，有“仰载”、“悲惋”、“切齿”、“忘食”、“抗首”、“叹息”、“侧目”、“嘉贵”等等。这是不同的人物画像所引起的不同的如此丰富多样的感情反应，这就接触到了绘画艺术的特征。这是中国绘画史上第一次接触这一问题。它与曹丕《典论•论文》第一次讲文章要有作者的性情是一致的。两者在理论上可说都是开启以后那个文艺自觉时代的先声。
东阿鱼山梵音洞
四、曹植鱼山作佛乐，为梵呗泰斗
曹植还是中国佛教梵呗音乐的创始人。中国本土梵呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（在今山东省东阿县境）时，闻空中天乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节纪录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。
梁《高僧传》卷十三：陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。（四十二契当指四十二个曲章）
《法华玄赞》卷四：陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。
《法苑珠林•呗赞篇》卷三十六：魏时陈思王曹植……每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥寤法应，乃摹其声节，写为梵呗。纂文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。
由于曹植创制梵呗，意义深远，贡献巨大，所以近人释永悟有词（《东阿王赞》）赞其功德：东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。
今东阿鱼山顶西侧，有一石壁，上写“闻梵”两个朱红大字，据记载，曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀惋”、“乃慕其音，写为梵呗”。在“闻梵”处的下方，有一石洞，名日“梵音洞”，据说曹植听到的梵乐就是从这个山洞中传出的。“闻梵”处便是相传曹植当年闻听梵乐的地方，由此曹植也就成为中华佛乐的创始人。
东阿曹植墓山门
五、曹植墓地今何在
公元232年，曹植被封陈王，领陈郡，魏明帝曹叡仅给他残弱僚属兵士不足200人。就在他来陈就任的第二年，郁闷成疾，抱恨死去。关于曹植死后的葬身之所，历史上一共有以下四处记载：
（一）东阿鱼山曹植墓
位于山东省聊城市东阿县鱼山镇鱼山村，依山而建，始建于三国魏太和七年（233年）三月，是三国时期魏国著名文学家、曹操三子曹植的墓地。
墓前左侧还立有清光绪二十五年(1899年）重修的碑楼1座，碑楼内放置有隋代所立的曹植墓碑。碑通高2.47米，宽1.03米，厚0.21米。碑冠与碑身以整石雕出，碑文共935字，兼用篆、隶两种书体。
曹植墓室分甬道、前室、后室3部分。1951年，山东省文物管理委员会曾清理出土文物132件，其中除玛瑙珠、玛瑙泡、青玉璜数件较精外，其他大部为陶制明器，象车、案、壶、盆、鸡、狗、鹅、鸭之类的文物。1981年和1985年曾先后进行过修葺。墓冢依山而建，以砖石磊筑而成，占地面积约1200余亩。墓室为前堂后室的砖室墓，前堂面积约17平方米，后室面积约4平方米。墓壁均以青砖错缝平砌而成。前堂后室之间辟有门，并以砖封护。为加强对曹植墓园的保护，1998年山东省文物局拨出专款，对曹植墓进行了修建，建成了现在的陵园。
1996年11月曹植墓被国务院公布为全国重点文物保护单位。
通许曹植墓
（二）河南通许曹植墓
通许七步村曹植墓是在明成化六年发现的，也就是1470年。那年夏天，黄河决口，曹植墓所在的土岗被大水包围。到了冬天，大水退去，土岗上出现了一个巨大的洞穴，穴中有石门，从外面闩住，正中竖一石碑，上刻“魏曹植之墓”，后来人们捐资为曹植修了祠堂，再后来又增修了观音寺。
1479年，副都御使娄良告老还乡，看到曹植墓的景象后，多方协调，重修了曹植祠和观音寺，首先建祠堂一座，接着又修了崇殿，还修了讲堂、禅室、厢房、厨房，看上去很是雄伟恢弘。
此后的500年间，黄河几次泛滥，因泥沙淤塞，坟家几乎成了平地，只剩下一个小土堆，院内建筑也几次成为废墟。
1998年，为加强对曹植墓园的保护，省文物局拔出专款，对曹植墓进行了修建，建成了陵园。
合肥八斗岭曹植墓
（三）合肥八斗岭曹植墓
八斗岭，原八字桥，位于肥东县八斗镇，现为镇政府所在地。距县城店埠34公里。
公元220年，曹称帝（魏文帝），曹植深受猜忌，备受迫害，屡遭贬爵和徒封，肥东县八字桥（今八斗岭）亦是曹植的流放地之一。自来谢灵运曾说过"天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。“故取"八斗”为名。
据《合肥县志•魏志》记载，当年曹植登上八斗岭（古称鱼山）时，曾赞此地风光秀美，死后若能葬此而无憾。经考，在今八斗镇南侧150米处，有曹植墓（亦说衣冠冢），并有"王子建之墓”墓碑，世称“八斗陵”，可见汉未建安年间曹植随军驻此，考无疑矣。
淮阳思陵冢
（四）淮阳曹植墓
河南淮阳县思陵家，三国时魏封陈王曹植之墓居。232年二月，曹植“以陈四县被封陈王，食邑3500户”。当年11月，卒于此，留“思陵冢”。
《河南通志》记载：“曹植墓在陈州南三里，魏封陈思王。”《大清一统志》说：“三国魏曹植墓，在淮宁县南三里。”
据传，淮阳曹植墓是当地人为曹植这位父母官卒于任而建，为防被盗，同时从城四门出棺建四冢，因曹植谥号“思”，故其墓俗称“思陵冢”、“四里冢”。此景此说反映了陈地人对这位才高八斗的父母官的崇敬之情。
思陵冢原有五座冢组成，一九七六年一月附近机张村村民曾挖一冢，主室空无一物，但两耳室中出土文物一百余件，有铜鼎、铜甑、石磨、石臼、陶井、陶灶、陶壶、陶鸡、陶狗及陶楼等。铜鼎上刻有铭文。其中一鼎的铭文：“广平三，鼎重五斤四两，永平十六年（公元前73年）九月十九日，工伍当造。”永平是刘秀子刘庄的年号，出土器物亦与东汉文物相仿，与安徽亳州曹氏家族墓地出土文物风格不尽相同。其铜器所造年代早于曹植亡年159年，因此对该墓家是否与曹植有关提出了质疑。
淮阳思陵冢位置示意图
现存四冢呈南北排列，由南往北面积及高度依次为：
1.长60米，宽50米，面积3000平方米，高15米；
2.长宽各30米，面积900平方米，高7米；
3.长宽各20米，面积400平方米，高4米；
4.12米，长46米，宽36米，面积1656平方米，高12米。最南端的高冢就是思陵冢。
陈运和等古今文人墨客来淮阳游览，都要到此凭吊，并吟诗作赋以示怀念。因此，《淮阳县志》上留下不少诗人的佳作。明代诗人戴昕《思陵墓霭》曰：“望入思陵墓霭长，天涯谁复见曹郎。亭亭古树含春雨，闪闪飞鸦背夕阳。七步才名归寂寞，一回尘梦合凄凉。无端两眼怀人泪，拭向东风漫举觞”。
六、曹植墓真伪考辨
鱼山曹植墓，坐东面西，沿山势而凿之洞穴，青砖垒砌。墓右侧有碑楼，楼内正中立有隋开皇十三年（公元593年）石碑一通。此碑为曹植十一代孙所立，碑名全称《曹子建神道碑》，亦称《陈思王曹植碑》。该碑记述了曹植之子曹志，尊其父早年遗愿进行安葬之事。1977年，当地考古工作者在墓门左上方发现一铭文砖，镌有“太和七年三月一日壬戌朔十五日丙午，兖州刺史侯□遣士朱周等二百人作”等字样。太和为魏明帝年号，以此可知该墓当建于曹植死后的二年，即魏明帝曹靓青龙元年。根据该墓碑、墓砖文字所载再对照《三国志》所记，可知当年徒封东阿王的曹植“常登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心”。因此推测，很可能是在他死后，其子曹志根据他的遗愿，将其遗骸之棺由陈地迁葬于鱼山之麓，凿山为穴，封土为冢。据此，其处当属曹植之实墓。
而陈地之曹植墓，笔者以为有两种可能：一、四冢中其一为当时当地人为曹植而建之墓。人死了，其棺必须要有入土停放之所，此家当是停放曹植之棺之处，数月后将棺迁出，而后，此冢则成为象征性的“衣冠冢”。其墓中出土的铜鼎可能属曹植生前礼器，入墓时作陪葬，迁棺时留下此物作为纪念。这一推测倘若属实，此墓当不失具有纪念意义。二、四冢为东汉淮阳王之墓群，与曹植不相干，由于年久失名，后人误以为曹植墓，其鼎则是当时墓主的随葬品。事实如何，留待学者及日后考古发掘进而考证。此不论为何代何人之墓冢，毕竟是一处高大且集中的古墓群，定有来历，应当加以保护。
由于曹植是一代风流才子，又系弱者，人们既崇敬又同情，故与曹植活动有关的地方，分别建有他的陵墓。除淮阳及东阿鱼山二处外，还有今安徽合肥市东肥县及今河南通许县东北七步村两处 。而后二者均属纪念性的象征墓。
淮阳思陵冢保护现状
上四图依次为南至北四座封土冢；下图为思陵冢南部主冢东侧幽深的盗洞遗迹。
七、曹植居陈诗文
曹植居陈期间，留下《伏羲赞》、《神农赞》、《女娲赞》、《芙蓉赋》四首诗，现辑录如下：
◎伏羲赞
木德风姓，八卦创焉。
龙瑞官名，法地象天。
包厨祭祀，罟网渔畋，
琴瑟以象，时神通玄。
◎神农赞
少典之胤，火德成木。
造为耜耒，遵民播谷。
正为雅琴，以畅风俗。
◎女娲赞
或云二皇，人首蛇形。
神化七十，何德之灵。
◎芙蓉赋
览百卉之英茂，无斯华之独灵。
结修根于重壤，泛清流而摧茎。
竦芳柯以从风，奋纤枝之璀璨。
其始荣也，皦若夜光寻扶桑。
其扬辉也，晃若九阳出旸谷。
芙蓉蹇产，菡萏星属。
丝条垂珠，丹荣吐绿。
焜焜韡韡，烂若龙烛。
观者终朝，情犹未足。
于是狡童媛女，相与同游，
擢素手于罗袖，接红葩于中流。
