崔健：
《感知论》理论体系中的概念、范畴——《感知论》如何消解“物质和意识”的理念以及它们之间的界限并使之合二为一 《我读感知论》系列文章之二十二 （二）
实际上，任何其他物种都不会像人类这样考虑物质和意识的问题，它们只要按照本能的冲动，遵守着存在的规则和逻辑，就能生活得自在安然，实际上，它们都用不着费心去遵守，它们完全是被规则和逻辑推动着而存在的，在它们的存在活动中，只有存在物，它们用不着区别是物质的还是意识的，或者是其它任何什么属性的（当然它们也不会区分），对于它们来说，它们根本没有什么物质或者意识的概念，更谈不上什么二元对立，我们所认为的“物质”的东西，比如一棵大白菜，和它们梦境里的（如果我们能够用药物让它们产生的话）大白菜相比，没有任何区别，它们会一样对待（我们会认为它们傻）。它们和它们的世界融为一体，完全在规则和逻辑中存在，实际上，它们的存在本身，就是存在的逻辑和规则的外化体现，所以它们从来不会像拜物教的人类一样操心费力、分别判断，也自然就用不着患得患失、残酷竞争，继而经受无尽的矛盾和苦难。有意思的是，在人类的文化中，特别喜欢拟人化思考动物们的世界，尤其是文学艺术上，更是极尽想象之能事，颇多传世之作，实际上这只是人类的一厢情愿和误解，人和动物各行其道大相径庭，偶有交集只是各取所需。
从人类直觉上的认知上升到哲学上的理论总结，最早建立物质和意识二元论逻辑模型的，是古希腊时期的一群哲学家。柏拉图总结成型，他表述为：理念——事物二元论（现象世界或叫事物世界是理念世界的投影）。早期的二元论普遍认为，世界有意识和物质两个独立本源，精神意识和物质是同等公平地存在的，世界的本源是意识和物质两个实体。最初的二元论，实际上是为反对、补充当时的物质一元论、强调意识是离开物质的独立存在物而提出的，它提出的意义是确立了意识的哲学地位，从而引起了学术界对于意识现象的重视和研究，这无形中为后来的唯心论的发扬光大打下基础。在最早的二元论提出来之前，人类蒙昧未开之时，人类卑微的匍匐在自然脚下讨得生存，心中全都是对于自然物质世界的敬畏，而对于感知到这个世界的自己的意识，完全没有认识，或者说根本无暇顾及（非常有意思，有点儿“镜不照镜”的意思），再加上那时的人类意识更多的是动物性的本能意识，尚没有现在这样丰富而完备的精神性意识理念体系，人们对自己的意识世界就更是视而不见了（自我意识尚不强烈）。
所以，早期二元论的总结提炼，确立了意识的哲学地位，是有巨大的进步意义的。经过漫长的中世纪经院哲学的酝酿，西方哲学史上迎来了最经典的二元论者，他就是唯理论哲学创始人笛卡尔，他的心物二元论深化了古老的二元论的内涵，他认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广延；物质不能思想，意识没有广延；二者彼此完全独立，不能由一个决定另一个。笛卡尔本人在理性思维方面太天才了，他是物理学家，首次提出惯性定律和动量守恒定律，他还是数学家，开创了令全世界学生爱恨难休的解析几何，当然他最广为人知的还是他的唯理论哲学。作为科学家，他对于物质世界的奥秘窥及殿堂，他肯定在物理数学的规则唯美中体验到了极致的愉悦，所以，他一定会把充斥着数理规则的理性思维确定为哲学上的认识论，这就是人们说的：他要用数学方法构建他的哲学体系（广延就是长宽高，就是数学）。他百分百的会从哲学层面上强调物质世界的独立性，这里面肯定有感性因素的影响，他太喜欢用数学方法研究物质了，他必然要把物质和意识彻底分开，不留一丝瓜葛。他的光环和成就，令他的理论产生了一种强力暗示作用，之后的西哲们，毫不犹豫的默认了他的认识论，那些大哲们，几乎像是被催眠了一样跟着他的二元论路子走了，或者说，他们再也难以逃出这种思路的假定和约束。
大哲们都齐齐跳进笛卡尔无意中挖下的大坑里，普通人就更是不明就里、不会质疑了，整个人类，都异化成了坚定的、无意识的唯物论者，没有人再怀疑这个世界的物质属性，物质世界如此丰富多彩且能为我所用，物质观念已经成了人类思维的无意识前提和假定。二元对立的思维方式也慢慢演变成了认识论的标准模式，以至于上世纪后半叶的结构主义思潮，在认识论上形成了泛二元论倾向，不管是什么命题，都要找出一对二元对立的基本因素来分析，比如我们耳熟能详的理性和感性、存在（presence）和缺少（absence）、文明和野蛮、白人和有色人种等等。这种干净利索、思路清晰的二元分析方法，几乎成了人类的思维定式，但它并不全面。随着拓扑数学和量子力学的发展，科学家们慢慢发现，事物运行更基本的规律是概率，而不是非此即彼的二元模型，人们逐渐走出了二元分析模型的误区，科技文明又一次迈上一个更高的台阶。（明天接下之三）
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