在太极拳修炼中，要相应地修炼“肢体松柔软，体内松空通，全体虚空无”，所谓“虚空无”，即“形回无，身返空，神还虚，心归零”。
在修炼“形无、身空、神虚、心零”的过程中，修炼“漂、飘、缥”是必经之途。
太极拳中的“漂、飘、缥”先师太极拳大师石明，早年在拳场最常提的字是“piao”，但究竟是哪个字，无人问清。后来北师大的钱育才师兄说：“推手不用手，脚下飘着走。”意为先师说的是“飘”。
老拳友北京化工大学教授陈耀庭先生告诉我，早年在朱怀远大师处学拳时，朱老告诉他要“两脚踩荷叶”，他当时体会很深，写下了如下感悟，还记录在日记中，教授给自己的学生们：推手不用手，两脚空空走，打点丢掉面，没有便是有。可见汪传（汪永泉大师）杨式太极拳是要求脚下飘的。
杨澄甫宗师对苏轼《前赤壁赋》的“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”独有感悟。
郝为真大师在传武式太极拳时，指出练太极拳有三层境界可以参考：初层练习，身体如在水中，两脚踏地，身与手足运动，如有水之阻力。第二层练习，身体手足动作如在水中而两足已浮起不着地，如长泅者深游其间，皆自如也。第三层练习，身体愈发轻灵，两足如在水面上行，到此境况，心中战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，心中不敢有一丝放肆之意，神气稍微一散乱，即恐身体沉下去。
说明习拳第一阶段根基不深而不稳，第二阶段已得到稳根中定，不用扎死，根起而能轻灵自如，第三阶段类似可以漂起，既不沉死，又轻灵而神气不散。
我们深入研究一下“piao”的意义，它可以由三个字表达，即“漂、飘、缥”。
实际上“漂、飘、缥”关系到桩和根的问题。早在 1991 年，我就发表论文提出了“桩无桩，根无根，有根无根是真根”的概念。太极拳首先要讲究“根”的问题，有根才能稳定，有根才能中定，而中定是“十三式”的根基。所以各流派都重视“松沉得根”，有的要求入地三尺，有的要求根深叶茂，有的更是要求把根砸下去、夯实了，这就变成了一头沉，显然，这不符合阴阳哲理的辩证关系。李雅轩大师提出“稳沉”，而后“轻灵”，所以松沉到最后应该符合虚无的要求。
道学研究专家胡孚琛教授在《丹道法诀十二讲》一书中指出，人体由‘形气神’三层结构组成，形是躯体结构，是物质层次；气是人的生命结构，是能量层次；神是人的心理结构，是信息层次，丹道的修炼就是对人体的形、气、神三个层次的修炼。可见，炼形是养身强体壮精，炼气是产神化神，最后是炼神还虚与道合真。
这个过程实际就是“造化——还原”的修炼。我们提出了具体的修炼方法，即在太极拳修炼中，要相应地修炼“肢体松柔软，体内松空通，全体虚空无”，所谓“虚空无”，即“形回无，身返空，神还虚，心归零”。
在修炼“形无、身空、神虚、心零”的过程中，修炼“漂、飘、缥”是必经之途。
漂，通常指物体浮在水面上，如浮萍漂在水面。飘，为飘风的飘，指物体轻灵飘荡，如飘叶、飘球。缥，是虚无缥缈的缥，通常形容云彩缥缈，虚幻无常，神秘莫测。
可知，漂表示其物有根似无根，漂在那里，能舍己从人，但摸不到它的根，也不知道根在哪里。当然它肯定是有根的，既有根又如无根，称“形漂”。在太极拳修炼中，练到“形漂”的层次，是初步的要求。这时想摸根找根，是摸不着找不着的，它是漂的，正如李雅轩大师说的“没有实地”。这个漂，是脚底下漂，归“形漂”。
我们这个“根有根，根无根，有根无根是真根”，才是真正符合阴阳哲理之道的。
飘表示其物飘动或者漂移，如气球乘虚飘动，为“气飘”的性质。太极拳功夫修炼有素者，行拳潇洒飘逸，表现为具有飘动的根而不是沉重之根。飘动的根比轻灵的根还要活泼。
在太极拳修炼中，气是具有能量的。炼气松沉，可使形端直而得“气中定”，这比“形中定”更上一个层次。松沉是为了得稳根，但气松沉才是真正的松沉。浊阴下降之气得稳，清阳上升之气为轻、为虚，这个至轻至虚之气的升阳谓“飘”，故称为“气飘”。这时的修炼就达到了第二个层次，到了气虚身空的阶段了。
缥是最高层次的，形容云的虚无缥缈，变幻莫测，似有实无，是神的层次。返空了、还虚了，即谓“神缥”。
在太极拳修炼中，由炼气化神而转为炼神还虚的这个阶段，可称为“神缥”。当然，这个层次在修炼中还是可以不断提升的，是永无止境的。只有做到神还虚、形回无、身返空、心归零、气入清之后，才能步入“全身透空，无形无象”的上层功夫。
太极拳练到“漂、飘、缥”，就达到一定高度了。站桩的时候，先要站到能脚底腾虚了，漂飘起来了，再去修炼缥，达到腾虚缥空，这时神就惚兮恍兮了。
“无形入桩态”，放松入静，进入无极态，只是静站在那里，别人只是两手在你的肩上一搭，突然其就被浮气拔根了，惚兮恍兮，甚至跳起来，这种现象很神妙，不可思议，现代科学还无法解释。
更难的是当有形时（如举手），必须要“有形归桩态”，当动形时又必须“动形回桩态”。比如，把手举起来，举起来就有形，此时手跟身体能归无极桩态吗？一般而言，一举手心上就有手存在了，胳膊有架处，马上气就不通了，不干净了。此时应该不想着用手去举，而是试着用脚底和用神领着来举，忘掉手，然后归无极态，腾虚缥起来，这样手臂就不僵了。这个需要慢慢练，从不自如到随心所欲。
缥起来很难，但学会涌泉呼吸就容易了，而举形归无极桩态更难，为什么？一举手，就有形有象了，有牵了，有形有象时如果松不好，则气不通，就缥不了。我们就要解决这个问题。
起手是有形有象的，如果他把手丢了，你摸着就空了，心里就怕了，明明见手，又感觉没有手了。这叫“有手不见手，举手手会空”，这很可怕的。到了这种状态，他怎么打都有，而且你都不知道它是怎么来的。
作者简介
黄震寰先生
黄震寰，原北京航空航天大学电子工程系教授。十四岁起先后师从田兆麟、吴图南、石明三位太极拳大师学习太极拳。
退休后致力于道家丹道理论和太极拳研究实践，倡导太极修炼从武修到道修的升华，提出并实践“内修丹道、外示太极” 的道修原则，创立了大道太极修炼理论和功法体系。
先生治学严谨，历年来发表论文约20万字，并于2003 年出版《大道太极：太极拳修炼理论与实践》一书。
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