供奉从物理空间来说，需要将所供放置于高处主位，表达思想上对所供的尊崇。从心里层面来说，所供即是自己的中心思想，指引人生的方向。供奉就是纯粹的信仰意义，属于信仰范畴的词汇。
所以，中国寺庙的供奉主体只能是佛菩萨。感念国土恩情、祈愿国家和平，是佛教僧俗的基本修行，也可以将这样的愿望立牌位，甚至建塔供奉。宗派祖师具有传承意义，也可供奉。开山祖师、护法神明也可受到供奉。
上述即为中国寺庙可以供奉的对象，不能再有其他可以供奉。即便是中国封建社会，帝王帝后也不能拿到寺庙供奉，放到寺庙最多是超度、祈福的意义。
中国农村建筑普遍存在堂屋，堂屋的神主牌：天地君亲师位。这也属于供奉，所以中国人的信仰普遍属于“天地”信仰。从这里也可以看出供奉具有严格的规制，不是随便可以用的。
玄奘寺鬼子牌位事件，属于媒体过度反应，这和我们对传统文化与自己的民俗文化，严重认识不足导致。这种认识不足值得警惕，它为别人对我们的文化压榨提供机会。玄奘寺鬼子牌位顶多算个超度问题，完完全全与供奉不搭边。那能不能超度这些鬼子？
写牌位不属于宗教问题，更多的属于民俗文化。在寺庙有这样写牌位的现象，在道观也有这样写牌位的现象，甚至城隍、关公、土地庙也有。这种现象，不属于宗教范畴，只属于民俗范畴。宗教只是在发展过程中迎合民俗，才出现写牌位的现象。
既然写牌位的问题，属于民俗问题。大家都憎恶的东西，凭什么还堂而皇之地摆在那里？恶心人的东西，违背民俗，是不允许出现的。所以，吴啊萍替鬼子写牌位是不能被允许的。
从宗教意义上说，替逝者写牌位，是让逝者与佛法或道法建立因缘。所以佛道两教并不排斥这样的民俗，甚至鼓励这样的民俗。能不能超度，各有各的教，长篇大论未必能说清楚。
仅从民俗文化上说，吴啊萍替日本军国主义战犯写牌位，是不能被允许的！某些人也不要拿宗教来替他说是合理的，这种说法，明显的不懂教义。
今天的中国人不能说自己没有信仰，特别是一些农村或农村走出去的人，你从小在自家堂屋烧香磕头拜的是什么？这一拜就是信仰！认识自己、认识自己的文化属性，比反对国外文化压榨的口号强一万倍！
