摘自《修德》天一村人 编著何谓贤者？，今天小编就来聊一聊关于不以小恶论是非不以大善定乾坤?接下来我们就一起去研究一下吧!
不以小恶论是非不以大善定乾坤
摘自《修德》天一村人 编著
何谓贤者？
贤指政治家、思想家、教育家。这些人具有大德大才，推动了人类文明的进步，创造或继承发展中华优秀的精神文明。贤者是民族的精英，人类进步与安全的依靠。
先自治而后治人之谓大器。《法言》
賢者少。不肖者多。使其賢，不肖惡得不化。《管子》
贤者是先严格地要求自己，然后才去要求别人。贤者是为人的表率，修德要见贤思齐。推行教化，提高国民素质，以尊贤举贤用贤为要。求贤用贤，以贤者之品德感育人，不肖者皆可为善。天下虽然贤者少，不肖的人多，但是如果重用贤能，不肖的人哪有不被感化的。
杨继盛感化野蛮部落就是很好的例子。
杨继盛贬狄道典史。其地杂番，俗罕知诗书。继盛简弟子秀者百余人，聘三经师教之，鬻所乘马，出妇服装，市田资诸生，县有煤山，为番人所据，民仰薪二百里外。继盛召番人谕之，咸服曰：“杨公即须我曹穹帐，亦舍之，况煤山耶？”《明史》
杨继盛被贬为狄道典史。该地杂居番人，民俗很少懂诗书。继盛选拔番人优秀弟子百余人，聘请三经老师教他们。又卖掉自己所乘的马匹，典当内眷服装，购买田地帮助这些学生。该县有煤山，被番人占据，二百里外居民以此为柴火。继盛乃召集番人商量开放煤山，他们都表示同意，说：“杨公就是需要我们的穹庐帐篷，我们也一定舍得，何况煤山呢？”《明史》
修德必须心诚，积小善而不止。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
有心为善，虽善不赏；《聊斋》
孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也。《潜夫论》
众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显；是以尧发于诸侯，舜兴虖深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。《资治通鉴》
为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。《淮南子》
淮南子认为，做好事必成为众人观摩的对象，做坏事必成为众人指责和非议的目标；被众人效仿会产生尊贵，被众人指责会招来祸患。修德之道不可以用来进取而追求功名，但可以隐退而修身；不可以获得财利，但可以远离灾祸。
修德为善不能是为了沽名钓誉，为求美誉而为善是诈善。所以不少正人君子，做好事而不留名。为善必须从身边小事做起。善事不分大小，力所能及，身体力行去做，就是诚心为善，积小善不止最终成为圣贤君子。尧舜出身卑微而被推举为帝，他们不是一日之间就被民众知道，而是长期为善不止，才享有盛名。为善不止，积成大德。身有大德，身不贵而贵，位不尊而尊。
自己修德可感化他人，让世人都成为君子
教化在天下的成功，就是使天下人皆成为正人君子。
何谓君子？君子是品格高尚的人。君子是做人的标准，是教化所要达到的道德素质水准。
但在近代，君子一词很少用了。在口语中偶尔听道“君子协定，先君子、后小人，君子一言、驷马难追”，但“伪君子”用的比较多。“君子风范”变成了“绅士风度”，为什么把“君子”换成了“绅士”。“绅士”成了“君子”，这是来自于对英文“Gentlemen”的误译。英文“Gentlemen”在朗文词典是这样解释的：“A man who behaves well towards others and who can be trusted to keep his promises and always act honourably”.意思是“待人有礼，信守诺言，行为高尚”，正是中国的君子。“君子”在《现代汉语词典》离的解释是“品德高尚的人。”与“Gentelmen”一致。而国人将“Gentlemen”翻译为“绅士”。而“绅士”在《高级汉语词典》的解释是这样的：“旧时在地方上有财有势或得过一官半职的人，以地主和退职官僚居多。”同是一个词，中英文互解大相径庭。而且，有财有势或得过一官半职的人不一定是道德典范，有的还可能是杀人越货的江洋大盗或鱼肉百姓的赃官污吏；君子只是体现人的道德品质，与他的金钱地位无关。显然将“gentlemen”翻译成“绅士”有误，正确的翻译应该是“君子”。 把Gentlemen译成“绅士”，多少也体现了国人“官本位”和“金钱至上”的旧观念和以金钱地位不以道德品质衡量人的陋习。
“gentlemen”是西方做人的标准，“君子”是中国做人的标准。由此看来，中西方对做人的要求是一致的。
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