采蘋
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
注释
于以：等于“于何”，在何处，在哪里的意思。
蘋（pín）：又称四叶菜、田字草，为生于浅水之多年生蕨类植物，可以食用。
蘋（pín）
藻：杉叶藻科，为多年生水生草本植物，可食用。
藻
行：行，象形字，本义是十字路口，后延伸至直排、营业机构、兄弟姐妹的次序等。《说文解字》认为是“人们在路上走或小跑”。
潦，形声字，多音字。一是读音lǎo。雨水盛大的样子，指雨水大或路上的流水，〔潦河〕水名，在中国河南省西南部。亦称“垢河”。积水。二是读音lào；古同“涝”，雨水过多，水淹，积水。三是读音liáo ，潦倒，潦的字形表示雨水量大冲刷道路的意思，本身就犹如外界冲突使人屈服，被打倒的意思。因而多和穷困潦倒相用，表明使人窘迫的境地。表示潦草雨水肆意冲刷导致道路泥泞，草木歪斜，用以形容人的字迹和办事不细致。
行（xíng）潦（lǎo）：即道路旁的积水处。
筥（jǔ）：圆形的筐。方称筐，圆称筥。
筥
湘：形声，本义:湘江（水名），湘山,即君山。在湖南省岳阳市西南洞庭湖中，因为湘江，湘山都是湖南代表性的山川河流，因而湖南也简称湘。文中的湘非本义，是通假字“鬺[shāng] ”，指烹煮供祭祀用的牛羊等，用法类烹。（补充：古字通假,是古代汉语书面语言里音同或音近的字互相借用）
錡（qí）：三足锅。釜：无足锅。锜与釜均为炊饭之器。
釜
奠：象形，下面象放东西的基物。本义:设酒食以祭，特指人死后下葬前的供奉之事物，死后下葬了，再去祭拜，就叫祭，我们现如今人死后下葬前的花圈，棺木上也时常用的是奠而不是祭，就是这个原因，古人对于各种活动都有专字，字之间虽义近但不可混淆;文中的奠有(下葬前)放置供品的意思。
宗：会意字，宗的古字形像设有先祖牌位的房屋，本义是祭祀祖先的场所，即宗庙，又指神庙。参加祖先祭祀的，通常为同一家族，故引申有祖宗、同祖家族等意义。凡祭祀都有目的，因此“宗”又指主要的目的和意图，如：宗旨。
室：会意兼形声字，室本义是供人居住寝卧的房间，后来具体是指堂屋后面正中的那个房间。古人房屋内部，前叫堂，堂后以墙隔开，后部中央叫室，室的东西两侧叫房。再后来具有房间性质的场所，都可以称作“室”，如居室、房间、办公室、科室等。又引申有房屋、家人、家产、妻子、朝廷、坟墓。某些有空间性质的事物也可称作“室”，如心室和刀剑的鞘等。
宗室：宗族的祠堂，也指贵族依血缘关系而划分的亲属关系。
牖（yǒu）：特指开在墙上的窗户。现如今使用的窗字，原先特指开在屋顶的天窗。西晋后，牖字含义逐渐被窗所代替。
尸：所谓立“尸”，是指举行祭祀神灵的仪式时，选择与其具有某种关系，主要是具有某种血缘联系的人为“尸”。以“尸”作为受祭者的象征，接受人们的祭祀。也就是说，选择一位活人充当神灵的象征，类似于请神至该位“尸”身上享受祭祀，以保佑死者在黄泉路上的平安，和祭祀者的家族风调雨顺。“尸”作为神灵的化身和象征，即便是君主也无可奈何，极大挑战了君主的权威性，因而在秦统一全国后，以神主（民间谓之牌位）充当神灵的象征，不再立尸以妨碍君威。
有：在句首的语气助词，表示要发议论，起到引起下文的作用，没有实际意义，翻译时可以省去。如“夫”“维”“且”“盖”等均是发语词。无义。
齐（zhāi）：形声字，美好而恭敬，“斋”之通假，指重大活动前整洁身心以示虔敬的活动。
季：会意兼形声字，本义为幼小禾苗，引申为兄弟排行中最小的，一个朝代或季节的末期，稚嫩、不成熟，少、小等义。
赏析
“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”
哪儿可以去采蘋？就在南面山间的流水处。哪儿可以去采藻？就在那路旁积水的洼地处。
首章两问两答，点出采蘋、采藻的地点。
根据文献可以知道，这是一首叙述女子祭祖的诗。这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。
通过这首诗以及前面讲解的诗文我们可以了解到，古人婚丧嫁娶，祭祀等事，与蕨，蘋，薇，藻，蒿等是密切相关的。
这既有向天地自然祈福的深刻内涵所在，也说明了古人对于这些植物的偏爱。
“于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。”
到哪里把东西盛放？用那方筐圆筥和。在哪里把祭祀的食物煮熟？用那三脚錡与无足釜。
次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿
俗话说：“上供神吃，心到佛知。”这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重，正如《左传·隐公三年》所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”因此，诗人不厌其烦，不惜笔墨，层次井然地叙写祭品、祭器、祭地、祭人，将繁重而又枯燥的劳动过程描写得绘声绘色。
“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”
在哪里安置祭品？宗族祠堂墙边的窗户底下。这次谁来做受祭的人？一位斋戒好美好而恭敬的少女。
末章两问两答，点出祭地和主祭之人。
这首诗的艺术魅力主要源于问答体的章法，而其主要构成因素就是五个“于以”的运用。全诗节奏迅捷奔放，气势雄伟，而五个“于以”的具体含意又不完全雷同，连绵起伏，摇曳多姿，文末“谁其尸之，有齐季女”戛然收束，奇绝卓特，烘云托月般地将季女的美好形象展现给读者。
总结
从采集祭品，到放置祭品，最后准备受祭人。
诗歌通过寥寥数语，为我们描绘了一副贵族祭祖时的盛大状况，彷佛穿越了千年的历史长河，又回到那个古朴原始的社会，婢女们穿行在山涧，采摘着蘋和藻，放置在祠堂下，月光照射在纯洁的受祭少女脸上，一切都显得那么纯净无暇。
诗歌采用诗经常使用的唱答法，利用一唱一和来表达劳动过程中的匆忙和急迫，也使得画面感更强烈，感情更炽烈，淳朴自然，这首诗歌反映了当时的风尚习俗，为我们学习古代风俗地理人情有着一定的价值。
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