在世界各民族的传说中，巨人几乎是不可或缺的传奇角色。从中国上古神话中的巨人族防风氏、夸父氏，到古希腊神话中居住在西西里岛的独眼巨人，再到北欧神话中的巨人祖先尤弥尔。这些巨人仅仅是传说，还是在世界上真实存在过？一直是困惑现代人的一大谜团。
可能是因为巨人的传说太具吸引力，许多探险家为了解开这个谜团开启了一次次冒险之旅，希望能找到巨人的踪迹，但是往往都失望而归。英国探险家阿契巴德却是其中最幸运的一位，他从一位老水手那里，购得了一颗巨人的牙齿。令人惊奇的是，在这颗牙齿上有一张微型地图，所描绘的正是传说中的巨人国。于是阿契巴德以此为线索，竟然到了真正的巨人国。当然，阿契巴德的故事并不是真人真事，而是法国图文大师法兰斯瓦·普拉斯创作的绘本《最后的巨人》。
法兰斯瓦·普拉斯热衷阅读各种历史方志、地图、旅志，又擅长绘画和写作，于是他凭借自己的爱好和特长，用画笔和文字创作了一系列幻想文学作品。他创作的绘本《最后的巨人》，在欧美荣获十几项文学大奖；创作的《欧赫贝26国幻游记》，更是帮他奠定了法国当代图文大师的地位。
《最后的巨人》虽然是一个虚构的故事，却带给了读者极具代入感的真实体验。我们可以跟随主人公一起体验寻找巨人国的冒险之旅，一起感受不同种族之间的温情和感动，不同文明的交流与冲突，以及人性的幽微复杂，不仅让人感同身受，更令人怅惘深省。
01、传奇色彩的故事，展现文明的交流与冲突法国作家法兰斯瓦·波说：“普拉斯对读者实在太友善——他相信仍有发明、创造的空间，相信在这个冷酷、暴力且快速运转的世界里，还可能存在着近乎童稚的纯真。”这也许是普拉斯创作出《最后的巨人》的根本原因吧。
《最后的巨人》的主人公阿契巴德的初衷，只是单纯地想找到巨人国。他从英国萨塞克斯出发，跋山涉水，逾越险阻，最终到达黑河源头的巨人国。当他身患热病生命垂危时，巨人出现在他的面前。巨人将他的病治好，并把他照顾得无微不至。就这样，他与九个巨人一起度过了一段快乐美妙的时光。巨人们从头到脚布满彩色饰纹，他们的皮肤会随着周围的环境发生变化，他们有柔美的声音，他们会对着星星吟唱……他们生活得自由而快乐，平等而安逸。
我们不由得想到陶渊明笔下的《桃花源记》。渔人误入桃花源，发现那里的人们过着安宁和乐、自由平等的生活，这是现实中的人们心之所向却求而不得的生活。陶渊明笔下的桃花源和普拉斯笔下的巨人国，都是与现实世界不同的另一个世界，是理想化的世界。
在理想化世界里，每个人自然也是理想化的，他们善良、纯真、友爱、慈悲、真诚，热心付出，不求回报，他们拥有的都是人性中美好的品质。现实中的我们却很难成为如此单纯可爱的人，即便我们努力向好，但是自私、贪婪、虚伪、懦弱、卑劣等人性中丑陋的因子，会时不时跑出来捣乱。这不仅是人性的差距，更是文明的差别。
当现实世界的阿契巴德闯入理想化的巨人国，当他带着人类文明的气质，融入到理想文明的国度，我们看到的是美好和谐的瞬间，这是不同文明的交流和融合，两种文明因此变得丰富而多彩。然而，这一切都是短暂的，因为文明的冲突随即而至。
阿契巴德回到英国后，开始著书立说，把在巨人国的所见所闻公布于世。这一切给他带来了无上的荣耀，却给巨人国带来的灭顶之灾。好事者纷纷涌入巨人国捞取好处，巨人被屠杀殆尽。阿契巴德后悔不已，却悔之晚矣。
在人类历史长河中，文明的传播与发展基本上以两种形式展开：和平交往与暴力冲突。它们共同贯穿于人类历史，相互交织，谱写出不同的文明乐章。普拉斯与陶渊明不同，他谱写的是一个悲伤的故事。他把和平交往一步步演变成暴力冲突，不回避黑暗，不美化现实，直击痛点。他的目的显而易见，警醒世人，让人们学会反思和深省。我们的所思所想会推动什么，我们的所作所为会带来什么，这是我们必须重视的人类大课题。
作家余华说：“伟大作家的内心没有边界，或者说没有生死之隔，也没有美丑和善恶之分，一切事物都以平等的方式相处。”普拉斯正是如此，他把文明的交流与冲突，把人性的美好与黑暗，用恢弘细腻的画卷和优美诗意的文字，一起呈现出来，让叙述宏大和谐，又极具深意。
02、“运真实于虚构”的手法，揭示人性的幽微复杂众所周知，《红楼梦》中的时代、地名、官职、服饰、器用、习俗、称呼等，虚实真伪，扑朔迷离。为此，文史专家启功先生在《读红楼梦札记》一文中指出：《红楼梦》既有逼真活现之处，又不乏狡狯障眼之笔，并揭示了作者运真实于虚构的用心所在，烛幽照隐，洞若观火。
这是伟大作家的高明之处，也是文学的价值所在。《最后的巨人》和《红楼梦》有异曲同工之妙，普拉斯为读者打造的是动人心魄的幻想世界，所以巨人国和巨人并不是真实存在的。但是，普拉斯同样采用了“运真实于虚构”的手法，借助虚构的故事，真实地揭示了人性的幽微复杂。
回顾历史，发生在人类史上凶残的种族大屠杀历历在目，并且现实比虚构更加残酷。如同荷马描述的特洛伊战争，希腊统帅阿伽门农在发起进攻前向士兵下令:：“我们要让敌方无一幸免，就连母亲子宫里的孩子也不例外。”这魔鬼般的诛杀令，让人不寒而栗。在历史长河中，无论对印第安人的屠杀，还是对犹太人的屠杀，这些惨绝人寰的大屠杀，带来的灾难都是罄竹难书。普拉斯借助巨人族的灭绝，影射的是真实的历史，揭示的是人性的阴暗面。
阿契巴德看到被斩首的巨人头颅时，悔恨拥上心头。他知道，正是由于自己的愚蠢，执意揭发巨人温和隐秘之存在，才造成了这场可怕的灾祸。他称自己是被荣耀欲望蒙蔽了双眼的小人。
阿契巴德和巨人建立了深厚的友谊，彼此成为珍贵的朋友，所以为巨人保守秘密，是他作为朋友应尽的责任。如果他能够谨守沉默，悲剧就不会发生。但是，当人性中自私、贪婪的因子跳出来作祟时，他就背离了友谊的初衷。九名望着星星做梦的巨人，因此成为了牺牲品。历经种种，阿契巴德放弃了拥有的一切，做了一名普通的水手，不再放眼全世界，只关注碧海与蓝天。此时的他如同巨人一样，眼里不再有世俗的贪欲，而是只有星辰大海。正所谓“洗尽铅华始见金，褪去浮华归本真。”
阿契巴德虽然是虚构的人物，但是他“热衷探险—追逐名利—回归本真”的人生经历，折射的是现实世界里平凡人的人生历程。由此可见，普拉斯创作的这个故事，不仅是现实世界的缩影，也是真实人性的缩影。
03、电影质感的美学技巧，打造逼真的人文地理画卷作为图文大师，普拉斯不仅在文字上精雕细琢，在绘画上也是精益求精。他对各种历史方志、地图、旅志都十分感兴趣，所以造就了他的绘画不仅极具艺术性，也极具真实性，可谓是别具一格。
陈丹青曾经说：“这个时代最重要的传播方式已经不是绘画了。现在是影像，电影，或者别的什么。我更注意电影，前卫艺术。”当绘画不再是重要的传播方式时，如何让绘画更具传播性和生命力呢？普拉斯独辟蹊径，将绘画艺术和电影艺术相结合，把电影质感的美学技巧，运用到自己的绘画中，使绘画更具生动性和感染力。
一幅幅大全景的水彩画，如同一个个宽银幕镜头，光影搭配、色彩运用、黄金分割构图法等电影美学的运用手到擒来，独具匠心。所有的插图串联在一起，实现了图片蒙太奇的效果，如同静态电影，增强了传情达意的效果。总之，别具韵味的水彩画卷，雅致内敛的美学风格，绘画艺术和电影艺术的相得益彰，给人耳目一新的视觉体验。
虽然是幻想文学，但是书中出现的地名大都是真实的。阿契巴德从英国出发到巨人国，再从巨人国回到英国的全过程，可以在世界地图上画出完整的路线图。通过阿契巴德行走的路线，可知巨人国的所在地，是中国云南境内。关于沿途的人文和地理风貌，普拉斯借助绘画真实地再现了出来。
阿契巴德是用两枚基尼购买的巨人牙齿，基尼是英国的旧货帀，这种货币在1633年出现，1733年以后逐渐成为了收藏货币，1813年停止发行。由此推算，故事发生的时间大约是17世纪下半叶至18世纪上半叶。所以，普拉斯对人文和地理风貌的描绘也切合了时代背景。
阿契巴德乘坐的帆船在印度的加尔各答靠岸时，画面呈现的是当地的风土人情。帆船遍布港口，码头上摊位密集，人头攒动，满载货物的牛车在街道上穿行，身着英式服装的阿契巴德，与两人裹着头巾、佩戴刀剑的人正在交谈，一派人声鼎沸的繁荣景象。
阿契巴德在初冬季节横渡西伯利亚时，面画呈现的是一派唯美诗意的自然风光。满地白雪皑皑，白桦树傲然挺立，阳光透过白桦树林，将白雪映得发亮，与白桦树投下的阴影，形成了明暗交替的光影效果。三匹马拉着雪车在道路上疾驰，驾车人和阿契巴德嘴里呼出白气，将西伯利亚的独特风光展露无迹。
普拉斯用精准细腻的笔触，将世界各地的人文和地理风貌，真实生动鲜活地勾勒出来，让读者直观地了解各地的风土人情和自然景观。同时，这样的绘画风格也增强了插图的叙事性，帮助读者通过画面更好地理解文字，或者通过画面独立的解读故事。总之，普拉斯将绘画艺术和文学艺术巧妙结合，从而使整部作品的意境更深远，内涵更丰富。
幻想文学，具有现实之根与想象之翼。它为孩子打造一个自由国度，为孩子插上想象的翅膀，引领孩子的精神成长。《最后的巨人》正是如此，不仅让孩子学会如何看待世界，如何做自己，也满足了孩子的幻想文学启蒙。
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