孔子周流列国十四载，既有宋地被桓魋驱逐、匡地被匡人拘困，以及“在陈绝粮，从者病，莫能兴”的黯淡时刻，也有被隐者讥讽、质疑、拒绝，乃至“不得与之言”的尴尬，但更多的时间里，列国虽不能用孔子的主张，但对孔子却尊崇有加，给予他相当的礼遇，今天小编就来聊一聊关于孔子的名言不能不懂装懂?接下来我们就一起去研究一下吧!
孔子的名言不能不懂装懂
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”孔子周流列国十四载，既有宋地被桓魋驱逐、匡地被匡人拘困，以及“在陈绝粮，从者病，莫能兴”的黯淡时刻，也有被隐者讥讽、质疑、拒绝，乃至“不得与之言”的尴尬，但更多的时间里，列国虽不能用孔子的主张，但对孔子却尊崇有加，给予他相当的礼遇。
齐景公曾欲用次于鲁国上卿季氏、高于鲁国次卿孟氏的待遇对待孔子，卫灵公曾给予孔子粟六万石，这在春秋时期是很可观的待遇。各国国君争相问事于孔子，如齐景公问政于孔子，卫灵公问阵于孔子，楚昭王派使者聘孔子，兴师迎孔子，陈缗公使使问矢于孔子。列国大夫皆欲与孔子相交，弥子让子路传话说：“孔子主我，卫卿可得也。”王孙贾对孔子说：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”卫灵公夫人南子，也专程派人前去对孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”
对此，孔子是怎么做的呢？里仁为美，见贤思齐，无友不如己者，同时不为己甚。他在卫，与贤大夫宁武子相交，住在年九十仍日欲寡过的蘧伯玉家；在陈，住在贤大夫司马贞子家。听到子路为弥子传的话，孔子只说了两个字“有命”，便不再多言。他不愿枉尺直寻，不愿屈己从人，不屑与不贤交的心志，跃然纸上。对王孙贾的暗示，孔子直接告诉他：“不然。获罪于天，无所祷也（你说的不对！事天不敬，得罪了天，就没有地方祈祷了）。”对南子的邀请，“孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’”
孔子弟子陈子禽见孔子到了一个邦国，列国君主和大夫就争相与孔子相交，孔子就能得闻该国政事，全然不似无人问津的政治流浪者，因而心生疑问，于是问他的同门师兄子贡说：“夫子到了一个国家，一定能预闻该国的政事。这究竟是夫子向人求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让，不求而得闻所至之邦政事。如果一定要说‘求’的话，那么夫子的“求”，大概也与别人的“求”不同吧？”
温，朱熹说：“温，和厚也。”也就是温和宽厚的意思。温，似柔实刚，似顺实和，和而不同，是强大自信的衍生品，是包容万物的内生力量。温，则人愿亲近之。孔子盛德，给人的第一印象不是盛名强势的压力，而是盛德所至的柔软的温和的光芒。弟子眼中的孔子，首先是温和而严正（子温而厉），温为主，厉为宾，温中有厉，温、厉得其中也。
良，朱熹说：“良，易直也。”良，与“子温而厉”中“厉”意思相近，平易而正直也。良，则人容易共处。孔子说：“君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。”君子容易事奉共处，而不容易取悦他。君子之所以易事，就在于君子行不由径，行必由道；只要以道与之共处即可，无需花费心机心思讨好他。同时君子质直而好义，察言而观色，虑以下人。《论语·乡党》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。”
恭，朱熹说：“恭，庄敬也。”恭、敬，是君子成德之所由。孔子说：“君子不重则不威”，“恭则不侮”，“修己以敬”。意思是，人若不庄重就没有威仪，就不为人所重；持身庄敬，就不会为人所侮；君子应该以庄敬的态度修身。孔子称赞春秋时期著名政治家子产说，“其行己也恭，其事上也敬”。仲弓（孔子弟子冉雍，字仲弓）说：“修身谨敬，行事简要，如此临民施政，难道还不可以吗？修身随便，行事也随便，难道不是太随便了吗？”孔子说：“雍说得对呀（仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”）。”子夏也说：“君子修己以敬而无所失，待人恭让而合乎礼，四海之内都是兄弟呀。君子怎么会忧心没有兄弟呢（君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也）？”孔子本人，则“食不语，寝不言”，“席不正不坐”，“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”，“祭如在，祭神如神在”，“虽疏食菜羹瓜祭，必齐（斋）如也”。
俭，朱熹说：“俭，节制也。”俭，则不争；不争则能居易俟命，安其所处，所谓“仁者安仁，知者利仁”，“素其位而行，不愿乎其外……无入而不自得也。”孔子自述：“财富如果可以求的话，即便做执鞭之士，我也干。如果不能求，就做我喜好的事（富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好）！”“吃粗粮，喝白水，弯起胳膊做枕头，人生之乐也就在中间了。通过不当手段，得到富贵，对我来说就像天上的浮云一样（饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云）。”孔子说：“颜回真贤啊！一竹筐饭，一匏瓢水，住在僻陋的巷子里，别人都不能忍受这般清苦，颜回却不改变他的快乐。颜回真贤啊（贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也）”！
让，朱熹说：“让，谦逊也。”孔子极重“让”德，他说：“泰伯可以说是德行最高的了！他多次把天下让人，老百姓却找不到什么实迹来称道他（泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉）。”“君子没有什么与人相争的。如果要说有所争的话，那一定是比射啊。射箭时，双方相互揖让，登堂比射；赛完，相互揖让，下场；相互揖让,饮酒。他们的争呀，也是君子之争（君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子）。”“孟之反不好显摆。鲁军大败奔逃，他殿后掩护。快入城门时，他边鞭打他的马，边说：“不是我敢殿后，马不肯往前跑呀（孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：“非敢后也，马不进也” ）！子路说：“我想听听夫子的志向。”孔子说：“（我希望）老者安乐无忧，朋友真诚有信，少年充满希望。（子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”）”老者安乐无忧，则天下安乐无忧；朋友有信，则天下有信；少年满怀希望，则社会充满希望。
温、良、恭、俭、让，看似简单，做到着实不易；更不用说兼具五种德行了。孔子的温良恭俭让，实为盛德所致，若性之所然也，所谓“从容中道，不勉而中，不思而得也。”
不求而得之，是孔子盛德的功效，也就是孔子所说的“德不孤，必有邻”。德修，自有远来者就我，来亲我。仁者，不求而自得也。
读本章，学者需知“求”、“与”、“得”三字，须在“温良恭俭让”上下功夫。求之者，求之于人，心外骛而不能收，乃学之为人者也。与之者，盛名所至，人就而告之也。太公钓鱼，愿者上钩，是人与之也；终南捷径，博取虚名，是假面示人，欲人与之也。欲人与之，亦求之于人，且巧伪并作，君子岂为之也？得之者，盛德所至，不求而得之，不欲人与之而人与之。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”“正己而不求于人，则无怨。”学者但有求人之心，即已失其所守矣。学者须戒掉“求人”二字，方能成其学。孔子让弟子漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对做官还不够自信。”孔子听了，很高兴。
从本章子贡之言，可知他了解孔子之深。
子贡是卫国人，复姓端木，名赐，字子贡，比孔子小三十一岁。擅长辞令，通达政事，善于经商，使于四方，不辱君命，是孔子弟子中的佼佼者。他一次出使，就保存了鲁国，搅乱了齐国，击破了吴国，增强了晋国。他曾相鲁卫，结驷连骑，聘享诸侯，与诸侯分庭抗礼。当时甚至有很多人认为子贡比孔子强，在《论语·子张》中，陈子禽就曾问子贡说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？（你是刻意谦让呀，仲尼哪能比你还贤呢？）”鲁国三桓之一的叔孙武叔在朝廷上对众大夫说：“子贡贤于仲尼。”
但是子贡这位春秋末期的国际名人对孔子确实五体投地，心悦诚服，自认为望尘莫及。针对叔孙武叔的妄言，子贡说：“拿围墙来比方。我的围墙不过及肩，人在墙外对家里有什么就可以一览无余。夫子的围墙有几仞高，如果找不到大门，进不去围墙，就看不到宗庙的华美和房舍的多样。能找到夫子大门的或许太少了吧。叔孙武叔这样说，不是太正常了吗？”子贡又说：“他人的贤好比是丘陵，还可以逾越。仲尼的贤，好比是日月，没有办法攀爬超越的。即便有人要自绝于日月，但对日月又有什么损害呢？恰恰说明他不知道自己几斤几两呀。”对陈子禽认为子贡贤于孔子的话，子贡说：“夫子不可企及，就好比天不能顺着台阶爬上去一样呀。夫子如果能为诸侯、为卿大夫，就会像人们所说的那样：使民众生计自立，民众就能生计自立；教化民众行大道，民众就行大道；抚民来附，民众就来归附；鼓舞民众和睦，民众就和睦。他活着时，天下莫不尊亲；去世时，天下莫不哀戚。这怎能赶得上呢？”汉代司马迁后来评价说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。”清代崔述说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。”
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