行到水穷处，坐看云起时。
“诗佛”王维
佛教里有一部《维摩诘经》，维摩诘是佛教中一个在家的大乘佛教居士,是著名的在家菩萨，其名字意译为：洁净、没有染污的人。
《王维像》超级美男
王维，字摩诘，觉得这才是真爱维摩诘。您敢吗？反正我是不敢叫南楞严，南楞伽，南金刚更是吓死侬。
据王维自己讲，他家母上笃信佛教，师事大照禅师三十余岁。追随教主三十多年，给儿子取个百分百佛教徒的名字才是不反逻辑的事情。岂止如此，简直契洽之至。
苏东坡为王维点赞，称其诗中有画，画中有诗。被誉为“诗佛”的田园山水诗人王维，也被称为文人画的南山之宗。
但在大众的印像里，王维是红豆生南国，此物最相思；是渭城朝雨浥轻尘，西出阳关无故人；是遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人；是明月松间照，清泉石上流；是人闲桂花落，夜静春山空；是空山不见人，但闻人语响；是大漠孤烟直，长河落日圆。感觉语文教科书都被诗佛霸了屏，我们有福了。
就是这样在坊间也口口相传的熟稔佳句，在歌乐一般的吟咏中，明明如月的禅意悠然逸出。一千多年来，幽幽发着圣光，如沐清风，如饮甘露，抚慰着凡夫俗子的浮动深心，也识照着青青子衿的赤子之怀。
王维的父亲王处廉，做过汾州司马，应属太原王氏，王维母亲是博陵崔氏，也是望族。虽非王侯将相，也是高门大族，这个不服还真的不行，所谓的甲门高族也类同于自然界的名贵树种，我们只看到黄花梨金丝楠名贵，很少有人追溯其进化的历程，名贵树种最初的形成才是关键所在。
我先生问我，那你说物种在进化中，为何有的树种进化成紫檀，有的却只是栎丛？简直醍醐灌顶，原来树种也是有阶级的，高低不一，也分贵贱，想想都好受打击。
但在我的内心更看重小草顶开石块破土而出的逆袭，生命的生长没有什么能够阻挡，所谓树种的名贵是人的分别之心，鸟儿们未必这样想，阳光与月晕也是一样的照拂。而具体到檀树，楠木，它们对自我的珍贵有没有自知呢？它们不讲话，全凭人类猜。
不用说，王维从基因那儿就是占了先机的，从小又受到了精良的素质教育。十几岁就以才艺名满京华，关键他诗文，绘画，音律样样精通。十五岁时去京城应试，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之。简直如天王巨星驾临，京城里王公贵族趋之若鹜，争相消费这位超级明星的艺术琼汁。
四十岁以前，或者说安史之乱之前，王维也算是幸福的，可以说因其多才多艺又有好友相伴，也得到张九龄的拔擢，政治上虽无建树，艺术求索上从未止步不前。
但自从国家产生后，国民的命运就与国家的命运紧密相连。那安史之乱这一大唐由盛向衰的转折点，也是成了王维人生的转折点。
《辋川图》简直堪比庄园
安史之乱点起狼烟前，大唐帝国在一个美裔日本近代美学教授恩内斯特.费诺罗萨的眼中是怎样的富丽堂皇呢？
他在著作中这样描述:
东都洛阳，坐落在古老而静美的黄河河谷，经过大规模重建后，足以容纳200多万居民。达官显贵的郊野别业错落有致，争奇斗艳（当然的，这别墅群里有王维的辋川别业，据说是那个宋之问送的，由此看来王维没洁癖。）；著名的公共园林（李清照的老爹李格非著有《洛阳名园记》，记述他所亲历的比较名重于当时的园林19处，说有18处属私家园林？这同时也是说经济越发达上层建筑也就越繁复无度，无论北方南国，有了钱就搞地产开发。）供老百姓休养生息，如冕的亭榭在湖面上形成优美的远景（王维的朋友们乘舟去辋川雅集，泛舟赋诗唱和，裴迪去了俩人谈玄修禅）；淡黄釉色和深色的琉璃瓦，使园林建筑与整个环境熠熠生辉；宴会大殿里，蓝色绸缎的遮阳篷和厚重的绣着金线的门帷，平添了几分冷静的高贵，一切华美至极（天朝主人李隆基，杨玉环大宴宾客，宾客也包括安禄山，宴请通宵达旦，竟至传出安禄山与他干娘的绯闻）。
两个沉湎于爱情的帝与后，全然没有惊觉，安禄山参加宫廷派对，每次入朝经过龙尾道时，总是南北侧目窥察，对大唐的锦绣河山，觊觎的贪念蠢蠢欲动，深以为天下可图，朝廷可欺，暗生异志。
安禄山这个粟特族混混，跟着女巫母亲在边疆摸爬滚打30年之久，才摸到唐帝国界碑。事实上安史之乱也是他自己的人生转折点，了解他一路狂飙突进的擢升史，觉得这个会来事儿处处不惜重金打点的安禄山好有现实意义。
您还会发现萌萌哒也可以包藏祸心到把自己玩死，在与安禄山的过招中，唐玄宗才是真的萌萌哒范式，尽管他是真的大唐霸主。
这个人缔造了开元盛世，疆域空前扩展，国力达到顶峰。那时候长安城已然成为整个亚洲的大都会，其恢宏壮丽程度超过了可汗或哈里发建造的撒马尔罕、大马士革和巴格达。
可惜的是年纪渐长，心智却没有同时扩展，还是真的被爱情弄昏了头脑？传说中爱情不是用来激发创造力的吗？那个魂断马嵬坡的胖妞，老衲在此也就不怪你不懂事儿了，只怪你那大叔定力不足没有把握好人生的方问，身为舵主以至于把大唐帝国的铁达尼撞到冰山上，咳！此处不宜扯得太远。
《雪霁图》那个老人拄着杖耶！
咱们得把这安禄山之乱说回到王摩诘啦。
《旧唐书.王维传》载:
禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。
王维反应慢没能追随隆基大兄出逃，被俘后装哑巴的招都使出来了，幸好安禄山对这位艺术大师还算怜惜，想要留着玩舍不得杀掉，弄到普施寺，授以伪职。
当时，与我们的诗圣杜甫羁押一处，不知一圣一佛见了面可悄悄结个手印以示问候，或者执手相看泪眼一时间竟无语疑咽。只知道杜甫因为官小，看管不严，逃走了。
没逃走的诗佛写下了失魂落魄中竟也可窥见些许禅意的《凝碧诗》:“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”也是这首诗救了诗人的命。
在战乱平息的清算中，因为弟弟王缙一直追随玄宗左右，最终以王缙放弃刑部待郎的官职，弥补王维失节，加上这首心念帝王的伤心诗，总算通过了审查清算。对政治本无多大兴趣的王维心如死灰，自此更是向诗佛的圣境大步迈进。
诗佛与政治的妥协和灵魂的皈依
761年王维离世，注意真心佛教徒的死法哈，飞天之际，因情义笃深的弟弟王缙羁旅凤翔不在身边，诗佛忽然请来纸笔写下与亲弟弟诀别的绝笔书，又写了几幅与平生亲人故旧作别的信件，内容也多是些敦劝亲友奉佛修心的旨意，然后投笔而死。投笔而死呀，亲！
我注意过南怀瑾、李叔同两位大师的圆寂，似乎他们控制了死亡的进程。
我的理解，真正的禅修，其实是一门生命探索学，生命本体扩张学，生命与星系及外太空信息同构延展人种族群动能天文物理学，同时也包含萨满原初的疗愈并捕获神力的通灵术玄妙学，更是具有人文主义原教旨与普世性价值的秘笈实践学，哈！此处有鬼脸！这也可能成为老衲80岁以后的选修课哟。现在，这样子年轻该干嘛干嘛。
高僧道光禅师讲到他与王维的关系时这样说：“维十年座下。”十年，可磨一部新的《维摩诘经》了都。
据《旧唐书.王维传》载：
在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。
大艺术家王维同志上班是公务员，下了班俨然是一名僧侣了。
多好的人生呵！有人说我们王维坏话，说他无意于仕途却又贪恋俸禄，在半官半隐中过了大半生。我在此表个态，此后凡让我看见哪本书上这样子写，任你是哪个蒙古医生写的，老衲当即撕了你的本子。
若敢当面这样来说，可能就不是撕本子这样简单了，不过也别怕，像我这样顾及自我形象之人，也不过拂袖而去，老死不相往来而已。也还不一定，随着年事已高，我对坏消息的记忆如同鱼类七秒之后便相忘于江湖了。
在中国的官场里，谁是舒服的呢？李隆基是舒服了一阵子，后来呢？亲赐宠妃赴死，成为囚徒式太上皇？凡在艺术上有所建树清史留名的真艺术家，从生命本体上讲，他们事实上是把艺术当成了自己的宗教，在艺术创作的虚拟世界里完成了生命力的爆发和灭寂。
不然呢？几千年的帝制里，没有职业经理人这说法，没有职业家这一职位，就是全天下膜拜一个神坛上的肉身之人，坛下就是传销一般的上线下线，皇室争斗站错了队的公卿遭殃，更别说公卿获罪，其下线受到的牵连了。再加上公卿之间的朋党之争，宦官专权什么的，这个吏制仿佛不是让人工作而专门为了让人受难的。
《雪溪图》
竟然有四只猪猪，好有生活气息
咱来看看王维的历练。
721年王维中进士，为大乐丞。因故谪济州司仓参军，后归至长安。734年张九龄为中书令，王维被擢为右拾遗，历经13年摔打的王维似乎站在山巅看见了桅杆，有《献始兴公》诗为证：
侧闻大君子，安问党与雠
所不卖公器，动为苍生谋
贱子跪自陈，可为帐下不
感激有公议，曲私非所求
诗中称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，毕竟是人既在职场谁不想有所作为呢？时隔短短两年，736年张九龄收到玄宗赐的羽毛扇后被罢相。
次年贬荆州长史。口密腹剑的阴谋家李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。其实，这个恐怕是王维仕途上对政治认知的转折点。
王维对张九龄被贬，深感失落沮丧。您想要他怎么样？难不成也如曾在鲁阳城任过县令的元紫芝那样挂了印而去隐居，最后活活被饿死？一个王朝的衰落并非羚羊挂角那样无迹可循。
当正义惨败，黑暗势力得逞的时候，隐患已深埋。诗佛何其清明通透，他清楚地看到了在外表繁华的帝国心脏，腐败和黑暗已经开始占位，虚伪、阴险、邪恶和残暴的病变逐渐浸润了一切，而像他这样正直、善良、单纯的知识分子，不过是待宰的羔羊，时刻都面临被吞噬的险境。
竟然有人评论他:
“
一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。
”
任谁听了恼是不恼？上班好好工作，业余时间潜心艺术创作，并且取得了超一流的艺术成就，成为大唐的艺术丰碑，最大限度地实现了自身的艺术天分，闲了修修禅，让灵魂有地儿安放，这不是最好的人生吗？我觉得王维在人格上是健全的，心理上也是健康的。
而且可能因着他的遁世态度不具威胁性吧，天宝中期，王维的官职逐渐升迁。安史之乱前，官至给事中，最终官至尚书右丞。从这一点讲，他的命运比同期的诗仙，诗圣都要好。
也正是这份职业保障了他的艺术探索，毕竟一个真正的隐士完全脱离社会，我觉得在今天看来不可思议，而且那就完全是逃避了。
山水田园诗派自陶渊明、谢灵运、谢眺（大小谢均死于政治黑暗事件）到王维，孟浩然达至顶峰，王维与孟浩然，被并称为“王孟”。孟浩然也是写过:“野旷天低树，江清月近人。”“绿树村边合，青山郭外斜。”这样子佳句的山水画家，但在数量上，总体质量上，觉得与王维还有差距。也有人认为:诗佛与诗圣、诗仙比肩，这个还蛮靠谱。
有人讲王维的诗充满禅意，社会意义不大。我这回也不撕他的本子啦！因为跟这种政治流毒余孽也说不上。
有一种真正的艺术只关心生命个体，真的以人为本，抛却意识形态，不谈空头政治，揭秘一种存于天道的无以复加的美，拿您眼前，让您永远也不会自行发现的凡俗之目看见，您谢是不谢？我谢谢王维先生，一千多年前就给我备下了育儿开蒙读物，我儿子一岁半开始，背诵最多的怕是王维的诗，因为读的就是一幅画，根本无需解释。
殷璠评价他的诗说：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”唐代宗对王维的诗也给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”钦命王缙收集王维诗作四百首，结为迥出凡表的唯美《王右丞集》。
“盛唐画坛第一把交椅"
钱钟书称王维为"盛唐画坛第一把交椅"，这个我欣然跟帖。恶魔董其昌有言:“文人之画自王右丞始”，真心不愿引其言论。王维还精通音律，善书法，篆得一手好刻印，是少有的全才。（老衲超级爱才）
《奔湍图》
我在费诺罗萨的著作中看到一幅王维的《奔湍图》，据说藏于日本，是日本或是世界上唯一留存的王维真迹，请原谅我委实无力考证，也愿信以为真。
感觉构图与后来的山水画不大一样，画面比较满，与《雪溪图》的朦胧大为不同，线条却正如唐代张彦远的形容“笔力雄壮，笔迹劲爽”。
一幅水墨黑白灰的山水画，飞湍却有着直要把人卷走的气势，看这幅画会立即想到吴道子在寺庙墙壁上画的江水，僧人推开大门，惊见不尽长江滚滚来，随惊恐掉头而逃，亦真亦幻到让人丧失判断。感觉应是王维早期的画作，气势如虹，又总觉技法上有些稚气未脱，像是一幅写生原稿。也说不准，王维长期修禅，内心凌厉锐不可挡是肯定的，在画作中显露出来，也属正常。
费诺罗萨对后世评论家将王维的画风称为“南派”颇有微词，他说:
“君不见，王维画风雄健、坚实、潇洒，落笔变化多端而富于诗情画意，并不是形式主义者所惯用的柔软、迷蒙、斑驳等伎俩。”
他这番爱憎分明的论断倒正合我对《奔湍图》的偏爱。
费诺罗萨讲到中世纪欧洲人认为自然野趣在本质上是罪恶的，耽误了欧洲人对山水之美的感知能力。
古老的东方，更早以生命的智慧知悉了自然天条，我们“以自然为鉴”的完整禅宗系统，全息式通灵于山水的神性，吸纳了自然缄口不言却蕴藉深邃的大道美德。
在与山水的同构中，获得如蒙神恩的心力，倾于笔墨，画家与画面互动，甚至把自我的神力消解进绘画之中，赋予了山水画巨大的生命活力。
水墨山水画一宗，逆流而溯，源头在王维和他的朋友画圣吴道子那儿。
但这些山水画在当时没有仕女画那样盛行，即便在唐代也当世稀传，留存到今天的更是少之又少，且不能确定是否真迹。
《伏生授经图》
这幅著名的《伏生授经图》，正如顾恺之认为的，“传神写照，正在阿堵中”。（顾恺之画人物，画成后停多年不点晴。人问他，他这样子回答。几多自得？几多沉醉？怕点睛之后惊着自己？感觉这个虎头萌萌哒！）
画面上伏生右手执经文，左手指着经文的某处，双臂清瘦修长，胸颈干瘪，面部轮廓却圆融无碍，丹凤美瞳清澈秀雅，欣笑纯然，清激神韵宛如处子。猜想他面对的正是千百度里寻来的得意门生。
美籍教授高居翰在《图说中国绘画史》中讲到这幅画的教义:学生掌握了教义，真理不会再遗失了。
整个画面从伏生对经文传授的热切，可见王维对授经的欣喜与狂热。如果说这幅画从11世纪开始被认为是王维的作品是无庸置疑的话。自然，我希望这是真的，画面里伏生的眼睛可认定为王维眼睛的自我重现式，我非常肯定地这样认为，那也是画宗的内在之眼。
王维不仅画画，他有全然经验之谈的绘画理论。
在《山水论》里他这样讲:
“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。有路处则林木，岸绝处则古渡，水断处则烟树，水阔处则征帆，林密处居舍。树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显山之精神……”
简直苦口婆心，讲得面面俱到。
在《山水诀》中他这样讲:
“夫画道之中，水墨最为上。主峰最宜高耸，客山须是奔趋。山崖合一水而瀑泻，泉不乱流。渡口只宜寂寂，人行须是疏疏。泛舟楫之桥梁，且宜高耸；著渔人之钓艇，低乃无妨。悬崖险峻之间，好安怪木；远岫与云容交接，遥天共水色交光……”
这些经验之谈，倘若全是从长期绘画得出，那得画多少画呢？怎么就没有更多画作传世至今呢？让人简直有些促狭地想:该不是画家闭目修禅时画面在脑中呈现，随手记录下来的吧？当然这是我揶揄画宗，他除了几幅极得意之作，画好都是随手送给朋友拿去了的。有一些不是被拿到东瀛了吗？
王维精通音律，有个公案。《唐国史补》里有这样一个桥段：一次，一个人弄到一幅奏乐图，不知所奏何曲。王维看了说 ：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差。
后来，沈括这位爱揪人小辫的科学家就去考证，《梦溪笔谈》卷十七“书画”考证说:《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。王维工于音律，正史有记载，但这个故事却成了讹传。您看这个沈括，真是个爱到孔雀屁股后头看开屏扫人兴的，都想打他。
海上明月作《王维老年像》
王维说:生命是安宁，是欣喜！
王维生于701年卒于761年，只活了60岁。按说不应该，我私下揣测，他长年吃斋，有可能营养不良，又写诗作画耗费心力，故早亡。
他的胞弟王缙活了81岁，同是佛教徒一母所生，王缙在佛教领域的所做所为，简直迷信成了邪教一般，把国库的金子刷到庙宇殿顶上，组织高僧公款聚众饕餮山珍海味，可谓祸国殃民。活的那么多那么久，那又怎么样？众人只粉王维，不道王缙是谁。
纵观王维的生平，他是属于他自己的。在他的诗他的画中，他在艺术与禅修中抛弃了现实的黑色幽默，架空了世间无常。把自我纳入到更为宏大的宇宙体系中，让自我变得更澄明，更辽远，更自由，更接近神明，最终与自然融为一体，变成世人抬头仰望的一颗恒星。
王维有首诗顽皮得不要不要的，
《画》
远看山有色，近听水无声
春去花还在，人来鸟不惊
看见诗人陶醉在自己的画中，既得意又忘形，实在是不能忍了，写首诗剧透下按耐不住舞之蹈之的心情？诗佛的诗画宗的画都是给自己的献礼。
哈罗德.布鲁姆说：如果你对自己都是无益的，又怎么有益于别人呢？弗吉尼亚.伍尔夫提醒我们说：“我们身上总是有一个恶魔，它低语：我爱，我恨。”王摩诘最大的启迪和教义是：我们身上住着一个神，神谕：生命是安宁，是欣喜！
苏东坡为王维的画题词，读来欣慨交集。
《题王维画》
摩诘本词客，亦自名画师
平生出入辋川上，鸟飞鱼泳嫌人知
山光盎盎著眉睫，水声活活流肝脾
行吟坐咏皆自见，飘然不作世俗辞
高情不尽落缣素，连山绝涧开重帷
百年流落存一二，锦囊玉轴酬不赀
谁令食肉贵公子，不觉祖父驱熊罴
细毡净几读文史，落笔璀灿传新诗
青山长江岂君事，一挥水墨光淋漓
手中五尺小横卷，天末万里分毫厘
谪官南出止均颍，此心通达无不之
归来缠裹任纨绮，天马性在终难羁
人言摩诘是初世，欲从顾老痴不痴
桓公崔公不可与，但可与我宽衰迟
贴两首我最喜欢的王维的诗，重温一遍生命的欣喜和安宁，纪念一下诗佛吧:
《终南别业 》
中岁颇好道，晚家南山陲
兴来每独往，胜事空自知
行到水穷处，坐看云起时
偶然值林叟，谈笑无还期
《辛夷坞》
木末芙蓉花，山中发红萼
涧户寂无人，纷纷开且落
图文｜南桥琴
出品｜头号地标
人文指导 | 叶开（中国顶级文学编辑）
地方魔径 另一座城
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