重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
粗阅以下两种古代通行本注解：
1.王弼 注《道德经》第二十六章
重为轻根，静为躁君。凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。
是以圣人终日行不离辎重。以重为本，故不离。虽有荣观，燕处超然。不以经心也。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。
2.河上公 注《道德经》重德第二十六
重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。静为躁君。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。
是以圣人终日行，不离辎重。辎，静也。君子终日行道，不离其静重。虽有荣观燕处，超然。荣观谓宫阙。燕处，后妃所居。超然，远避而不处。奈何万乘之主，奈何者，疾其时伤痛之辞。而以身轻於天下。王者至尊，而於其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫，失其精也。
轻则失臣，王者轻淫，则失其臣。治身轻躁，则失其精也。躁则失君。王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神。
从王公与河上公的注释看，均偏离原文本意甚远，故仅作浅阅即可。
一、重为轻根，静为躁君。
1.重 甲骨文（上图一）＝人（人，全身负荷）＋专（专，上图二，转动，反复运动；又似不断旋转的球体。），字形似一个人的双脚承载全身的负荷并进行反复旋转运动，突出了脚的部位，表示双脚承受巨大负荷来回走。也表示物理学方面，重力来自于脚下的球体，这个球体即地球，那么，其中就隐藏着另外一个历史发现：从“重”的甲骨文和金文中都体现了“重力”即“引力”来自于脚下的大地而且大地是不断旋转的圆形球体的信息。换言之，就是在至少二千五百多年前，古代中国就有学者（中文造字者）知道了大地是椭圆形的球体，而且是不断旋转的球体，同时，大地上的万物的重量（重力，亦即引力）来自于脚下这个不断旋转的圆形球体。如此，“牛顿发现地球万有引力”之说就得改写。造字本义：反复运动，负荷大。金文续承了甲骨文寓意，只是把“专”放于背上，用黑色重点突出大脚。秦文与楚文字形有变化，但字义基本未变。
作形容词，引申指质量或密度大、分量大、价格高、数量多，又引申为深、主要、紧要、不轻率、沉稳，以上读zhòng。作量词，引申为层。作副词，引申为再一次、再，又一次、加倍等义，以上读chóng。《说文》：重，厚也。从王，東声。王者安土不迁之意。《广雅》：重，再也。
重与“轻”相对。
2.轻 甲骨文缺（上图一），篆文=（车，古代战车、马车） （巠，读jīng，上图二，古代织布机上的纵线，做工原始极简易。），字形像做工简单的战车或马车。作形容词，造字本义：战车、马车简易负重少。
作形容词，引申为负重少的、灵便的、冒然的、不庄重的、不重要的、不贵重的。作副词，引申为不费力地、省力地。作动词，引申为小看、不重视。作形容词，引申指装备灵巧、便捷，又泛指重量、密度小，还引申指随便、不慎重、程度浅，数量少、用力小等义。《说文·車部》：輕，轻车也。
分量小，与“重（zhòng ）”相对：
3.躁 甲骨文缺（上图），篆文＝⻊（足，脚）＋喿（树上许多知了即蝉在鸣叫，三“口”居上，为上为外多为动为变为乱为阳盛。），字形表示像夏天的蝉鸣使心中不平静，烦乱，脚步来回蹿动。造字本义：脚l步来回蹿动，内心不安。
作形容词，引申指性情急、不冷静，又引申指浮躁、不专一，还引申指骄狂。后来在中医方面特指脉盛急速。《说文》：趮，疾也。
4.君 甲骨文（上图一）＝尹（尹，甲骨文，上图二，像以手执笔，上古为执笔写字的官。表示主政一方。《说文》：尹，治也。）＋口（口，命令），作名词，造字本义：执笔处理政务频布政令的官。古代帝王将具体的事交由手下人办理，这些主持办理具体事务的人就是“君”。周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；战国时又用做功臣或贵族的封号；后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。金文将甲骨文的手和权杖连写。篆文承续金文字形。
作名词，引申指封建制度的一种尊号，又指处于统治地位和主要地位的人及起决定性作用的方面。也引申为对人的尊称，相当于“您”，还引申指品行好的人等义。《左传 . 昭公二十八年》：赏庆刑威曰君。《说文》：君，尊也。
君与“臣”相对。
此段的直接表达是：
重为根本，轻为枝末；安静为君，躁动为臣。
具体的表达为：
重要的部分是起决定作用的，是次要部分的根本，就象地球是地表上万物重量（重力）的根本；静为君，躁为臣，万物以静为君、以躁为臣。躁动臣服于安静，万念之躁统一于一念之静。安身立命，在于守中守静，在于固本培元，在于俢身养性；富民强国，在于守中守静，在于正本清源，在于休养生息。
唯物辩证法的哲学表达即：
重要（主要）部分是一个整体的关键，起决定性的、根本性的作用（即内因）；轻微的（次要）的部分是一个整体的辅助，起非决定性的作用（即外因）。安静是内在的本质的起决定性作用的，亦即内因；躁动是外在的表面的起非决定性作用的，亦即外因。但重与轻、静与躁两者之间的作用同时又是相互的，即内因决定外因，外因通过内因起作用并影响内因。
二、是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
1.辎 甲骨文缺（上图一），篆文＝車（运货物车）＋甾（甾，甲骨文，上图二，像放酒、油、粮食的陶罐。造字本义：存蓄粮食的陶罐。金文、篆文承续甲骨文字形。《涚文》：甾，东楚名缶曰甾。象形。），字形表示用车装运生活所需品。造字本义：运送生活所必需，物资的车读zī。
作名词，又引申为行军时运送军用物资（粮草）的车。《说文》：辎，軿车前衣车后也。从车，甾声。《左传·宣公十二年》：蔽前后谓之辎，载物必重谓之重，人挽以行谓之辇，一物也。《释名·释车》：辎车，载辎重卧息其中之车也。《字林》：辎，载衣物车，前后皆蔽，若今库车有邸曰辎，无邸曰軿，軿车有衣蔽，无后辕，其有后辕者，谓之辎也。
2.荣 甲骨文缺（上图）金文像相互交错的带花的技叶，一派茂盛兴旺景象。造字本义：枝叶繁盛。秦文及发生了变化，下部变成了“木”字，上部变成了两个“火”字。
作名词，古为一树木名，即梧桐木，又指草木的花。作动词，引申指草木开花。作形容词，引申为草木茂盛，又引申为兴盛，也引申为受人敬重、显达等义。《说文·木部》：榮，桐木也。
3.燕 甲骨文（上图）像一只头朝上展翅奋飞的燕子。造字本义：燕子，鸟类的一种，候鸟，常在人家屋内或屋檐下用泥做巢居住，捕食昆虫，对农作物有益。小篆的形体与甲骨文相似，下部的燕尾讹变为“火”字，表示年尾的冬季返回南方火地。
作形容词，引申为新婚夫妇相亲相爱的样子，又引申为接近、亲近，还引申指轻慢，读作yàn。也指中国古代一国名。读作yān。《说文·燕部》：燕，玄鸟也。镊口，布翅，枝尾。象形。
4.超 甲骨文缺（上图）篆文=走（走，走路，追赶） 召（召，刀居上，为官方，为强制，口大处下，为放低姿态相请，故“召”的本义为官方公开相请。）字形表示，古代由于是官家相请，走路时必须要快，快于平时的步伐。造字本义：步伐比平时快。
作动词，引申为跳过、跃上、高出、多出，又引申指超胜过、追赶。作名词，引申为怅惘的样子。作形容词，引申为在一定范围以外、遥远等义。《说文·走部》：“超，跳也。
5.奈 甲骨文（上图）＝木（木居上，为带枝的水果贡品，果子不见了，仅剩下果枝果柄）＋示（示处下，祭祀台）字形似祭祀台上的水果不见了，只剩下果枝果柄，不知如何是好。造字本义：不知如何是好，不知所措。。金文（楚文、秦文）木变化成大或变形的“大”字，寓意未变。
作名词，特指柰果，是一种落叶小乔木，果实为沙果。作代词，相当于怎奈、如何、这。作动词，引申指对付、处置等义。《说文·木部》：“柰，果也。
6.乘 甲骨文（上图）=人（大，人） 木（树，树杈），像是一个人借着垫脚的凳子，登上大树、车辆或其他高处。作动词，造字本义：爬上大树、车辆或其他高处 ，读chéng。金文承续甲骨文字形，篆文综合了金文、籀文的两款字形。
作动词，引申为骑坐在上面、驾驶 ，又引申指骑、坐，也引申为利用、趁着、就着、倚仗、凭借，还引申为欺凌。亦引申指数学上加的特殊运算，读 chéng。作量词，引申为一辆，每一车四马为一乘 。作数词，引申为四等义。读shèng。《玉篇》：乘，升也。
7.主 甲骨文（上图）字形像农作物或果树的花中的花柱（子房）或果实种子，表示果实种子才是最重要的东西，因为传宗接代才是生命最重要的任务，所以是最基本的、最突出的作物器官。造字本义：最基本的、最突出的部分。金文下部变为“土”，上部不变，表示种在土坑里的农作物种子，寓意与甲骨文相似。木形木声。
作名词，引申指主人、君主、皇帝、首领，也引申为天子或王侯的女儿的简称，又引申为核心人物、当事人，还引申指权力或财物的所有者、家庭的首脑。作动词，引申为操作、控制、负责，决策、掌管、主持。作形容词，引申为核心的、最重要的、决定性的、为首的。作副词，引申为根本地、总体上地、决定性地等义。
主与“次”相对。
此段的直接表达是：
正因为此，圣人日常生活衣食住行不忘根本。纵使拥有荣华富贵的条件，却也如燕子一般生活简朴而体察民情。可惜拥有万辆兵车的一国之主，往往只顾自身贪图享乐，而忘了天下百姓。
具体的表达为：
正因为此，有觉悟的领导者在日常生活衣食住行中时时刻刻不忘根本，于己，懂得修身养性、固本培元，于民，懂得休养生养息、正本清源。心系天下百姓，纵使拥有荣华富贵的条件，却也如燕子一般生活简朴而深入群众、深知民情、深得民心。可惜权倾一身富甲天下的一国之主，往往只顾自身贪图享乐、横征暴敛、穷兵黩武，而与天下百姓争利并鱼肉百姓。
唯物辩证法的哲学表达即：
把握好两个“根本”，一是把握好生命的根本，二是把握好权力的根本。毛主席有一名言：“身体是革命的本钱。”，这就是教导我们不忘根本。身体健康是人生命的根本，是为人民服务的根本，是为人民谋幸福的根本，也是觉悟的根本。人民群众是权力的根本，是富裕的根本，一切权力属于人民。
三、轻则失本，躁则失君。
1.本 甲骨文（上图一）上部是“木”（树）的枝干，下部是根部，三个小圆圈是指事符号，表示这里是树木的根部所在。作名词，造字本义：树木的根部。金文（包括楚文和秦文，上图二）、小篆基本延续了甲骨文的写法。
作名词，引申为事物发展的源头、基础、老底、事物的根源，又引申指起初、原来，也指草的根茎，树的干，还指所依据的经典、册子。作动词，引申为根据、遵循。作形容词，引申为属于当事人的、处于当前的，又引申为中心的、主要的、原来的、自己这方面的等义。《说文》：本，木下曰本。
本与“末”相对。
2.则 甲骨文缺（上图）金文=鼎（经久的青铜器，代表统治阶级） 刀（刻画文字），古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传；表示用刀刻画鼎纹，刀刻“鼎”文具有稳定性。作动词，造字本义：制定令律、标准、条文刻铸在钟鼎上。籀文承续金文字形。篆文误将籀文字形中的"鼎"写成"貝"。当"則"的"刻铸"本义消失后，篆文再加 "金"另造"铡"代替。
-作名词，引申为规章、法规、规范，条文， 引申指规律，模式、规程，制度。作量词，引申为条、款。作副词，引申为就、便，表示因果关系。表示承接关系。作连词，表示并列、转折、让步，却。作动词，引申为乃、是、效仿、效法等义。《尔雅》：则，法也；则，常也。《说文》：则，等画物也。
此段的直接表达是：
轻民则失立国之根本，躁民则失为君之权位。
具体的表达为：
轻视天下百姓的利益就会失去天下百姓的拥戴，也就必然会失去立国之根本。骚扰百姓的安宁就会失去天下所赐的权位，乃至失去生命。
如同生命为父母所生，也为大自然所赐一样，荣华富贵为人民所赐，一切权力皆为人民所赐。水可载舟，亦可覆舟。人民为重，圣人为轻；人民为本，圣人为末。不忘根本，不负天下；不忘初心，牢记使命。
唯物辩证法的哲学表达即：
分清主次，知晓本末，正确把握内因与外因对立统一的辩证关系，善于从事物的表面现象认识事物的本质内容。
（郑裕波 校注）
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