子曰：“君子上达，小人下达。”（14.24）
我们还是来看各大名家的解释
朱熹：君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
钱穆：先生说：“君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。”
对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。还有一种观点认为，君子上达达于道，小人下达达于器;例如农、工、商等。
这句话非常简单，但是，我们知道越是简单的话，解释起来就越是复杂。光以上就列出了三种。朱熹是从公私来讲，认为君子遵循天理即公，而小人只为自己，即私，因此公就是上，就是高明，而私就是污下，就是人欲。而钱穆是从事业上讲，君子每天都在上进，而小人天天沉沦向下，自暴自弃。
我认为本章应该解释为：“君子上达达于道，小人下达达于利”可能更符合孔子的思想。
那么，我们在理解这句话之前必须先要明白，何谓君子，何谓小人。在回答这个问题之前，首先有一个公理，那就是君子、小人，他们的属性都是人，这个毫无疑问！而在春秋战国孔子所在的那个年代，人们95%以上都是文肓，能读书识字受教育的人少之又少。孔子是个教育家，将“人不知”的社会转变为“人不愠”的社会是他的追求。他教育弟子首先是“闻道”，不闻无以“学”，其次是“见道”，不见亦无以“学”。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”， 满腹经纶之后还要去验证、实践，最终依“学”而“行”，也就是成为一个行者。普通人要想成为社会精英，开启个人人生的塑造，改变自己的命运，首先必须从“闻见学行”圣人之道开始，每个阶段都代表一种人生境界。
从一个闻者开始，然后见者、学者、行者。再赋以一定的智慧，成为一个智者，这样，对待一些问题你才能不惑。当你完全践行了圣人之道，就成为了一个仁者。仁者只是在走圣人之道的路上，并不见得已经成功，而当一个仁者事业有成后，就成为了一个达者，不管是一个仁者还是事业有成的达者，当他有勇气直面这个社会的阴暗面而不畏惧，同时成为一个勇者，那么他就成为了一个君子。为什么？因为论语１４.２８中有：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”一个君子，仁、智 、勇三者缺一不可。于是就来到了本章的“君子上达”之说，也就是一个君子，践行圣人之道而不退转，这就是君子上达而达于“圣人之道”。
当然一个人当他闻、见、学、行圣人之道后，不按圣人之道走，而是为了权名利色，满足一已之私欲，见利而忘义，不走正道，再加上一点自己的小聪明，那么这时就会步入岐途而成为一个小人。小人得志，也会飞黄腾达，但是终究不会被历史所认可，他们最终会被钉在历史的耻辱柱上。当然，孔子那个年代，重仕，轻农、轻工、轻商。把学习农、工、商等技艺的人也叫作小人，论语１３.４中有：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃”。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
这句话的意思是说，樊迟请教学习种庄稼。孔子说：“我不如老农呀。”樊迟又请教学习园圃之学。孔子说：“我不如老圃呀。”樊迟退出后，孔子说：“樊迟呀，真是一个小人，管理者好礼，民众不敢不敬畏。管理者好义，民众便不敢不服。管理者好信，民众便不敢不用他们的真心和实情来对待君上。做到这种地步，四方民众都会背負了他们的孩子来归顺你，庄稼、园圃自然会有，何必自己学稼穡之事呀！”
在这里，孔子将劳动人民看作小人，认为务农不如作官，被扣上假仁假义的帽子，这些论断，都成为了后来批孔的依据，当然，古代社会制度和现代不一样，这都是由于当时社会的局限性所造成的。在缠说论语第68讲里我们讲了“子曰：君子喻於义，小人喻於利。”，这一节中，我们讲过，小人，在参与利益之网的现实运作中，被利益之网的潜在力量所开导，明白了其中运行的机制与结构，从而于其中而游刃有余，由此而得其大利，所谓窃财而不留盗痕，窃名而万古留名，窃国而成国之圣人。我认为，小人达到这个高度和水平，可谓小人中的“达者”。 于是就来到了本章的“小人下达”，也就是小人下达达于利！
但是如果这些小人及小人之达者，能够迷途知返，改过自新，重新走向圣人之道，同样也会成为君子。而现实社会中，我们普通人由于人的动物本能，不经意之间为了一己之私欲总是免不了的，这都需要不断地学习、内省、修身，在没有成为君子前，我们都是小人。
在论语１７.３阳货篇第三章有：子曰：“唯上知与下愚不移。我们讲过，君子都是从小人而来，从小人转化而来，任何人，在没有“见、闻、学、行”“圣人之道”之前，都是小人，都曾自小之。“圣人之道”，是大道，不是私道，永远活泼、当下地呈现，即使没有孔子，“圣人之道”也不会被掩盖，而任何人，只有“见、闻、学、行”“圣人之道”，才可能得到真正的智慧、才可能转小人而成君子。因此可以看出，在孔子眼里，小人只是不走圣人之道，为眼前利益画地为牢，自小而已。而那些没有闻见学行圣人之道，不学文化，９５%以上的文盲，每天只为本能而活着的人，在孔子眼里连小人都不是，只是一些木偶、工具而已。
有人讲，中国儒家就是义、利之争，君子、小人之争，也许古代由于社会制度的局限性，使得君子、小人的标准过于狭隘，经过漫长的时间积淀使我们对这个问题有了更加深刻地认识，利用孔子的理论，只要你的行为是在全心全意为人民服务，那么你就是一个仁者，再能够勇于和社会不良风气作斗争，见义勇为，那么你就是新时代的一名君子。
好，谢谢大家，今天就到这里。
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