檀弓上笺言（十一）
檀弓上笺言（十二）
本章有七小节，讲述死生之大事，现代人对此类事的感知是非常的淡薄，因为淡薄，才会滋生出很多老年痴呆的症状。心里有念想，便会有意志；感情有依恋，年老才有情。这样，效果肯定会好很多，不会出现那么多痴呆之症状，就此作为开篇启言。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左；君薨以是举。
笺言：搀扶生病将死的国君，太仆官扶右边，射人官扶左边；国君死后的每一步都是由此二官照此办理。
这里有点讲究：左边尊位是“射人”官，《周礼·夏官·射人》讲到射人职责：“掌国之三公、孤、卿、大夫之位。”射人是专门掌管国君、三公、诸侯、大夫所站立的位置，属于发号施令者；右边“太仆”是君王前驱。如果在平常正常日子，“太仆”是站在君王左边的。凶礼、吉礼位置相反呵。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同“爨（cuàn音窜）缌”。
笺言：姨丈去世、舅母去世，此二类人的外甥如何穿丧服，君子从未讲起过。有人说起：“爨”——同灶吃饭，“缌”——远亲穿的细麻丧服。
这是丧期中最轻的丧服：三个月丧期。书中这样记载着，表示认可这种认知。
丧事，欲其纵纵尔；吉事，欲其折折尔。故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。
笺言：办丧事与办吉事的区别：一是办丧事“纵纵”——急遽；
二是办吉事“折折”——从容。但是，丧事虽要急办，但不可简减步骤；吉事虽然可以从容，但不懈怠。
所以，“骚骚”——急切样子显得粗野，“鼎鼎”——大大咧咧显得小人模样。“犹犹”——快慢适度才是君子办事的态度。
古文惜字如金，意思表达清楚就行了。
丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
笺言：丧具——人死后需用的棺椁、衣被，事前办好君子以为耻；一两天可以赶制的东西，君子也不会事先做好。
丧礼中的丧服规定：一是侄子如子，穿一年期的“齐衰”丧服；“不杖期”——有二种，一种叫杖期、另一种叫不杖期，主要是提高丧服等级；
二是嫂子和小叔之间互不穿孝服，表示男女有别，属于有意疏远关系；
三是姑、姊妹出嫁后，服大功九月丧期，因为已经另外有了丈夫的家，她们有了丈夫辈的丧服。
食于有丧者之侧，未尝饱也。
笺言：孔子在丧亲者旁边吃饭，未曾吃饱过。表示体恤之情义。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次。”曾子北面而吊焉。
笺言：孔子弟子宗圣，配享孔庙的四配之一曾子（曾参，字子舆），在与客人站在门旁时，忽然看到自己有个弟子快步走出门。曾子问：“你去哪里？”弟子说：“我父亲死了，我去巷子里哭。”曾子说：“回去，去你房间里哭。”然后，曾子返家去弟子房间，面北，在宾位向弟子吊唁。
因为房子是曾子的，弟子不敢哭，所以，只好去巷子里哭；但老师让他在房间里哭，把房间当成弟子的房子，并且站在面北的宾位位置向弟子吊唁。
《兰亭集序》：“死生亦大矣。”死生大事，不避违，恭敬对待。老师对待弟子的父亲如此恭敬，还有哪个弟子会不视老师为父辈？
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫（zhuó音灼），琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬（qìng音庆）而无簨（sǔn音损）虡（jù音巨），其曰明器，神明之也。”
笺言：孔子说：“孝子对待棺椁、衣被、丧葬品之类，象对待死物那样的方式是不仁的，不能这样做；若是对以上物品象对待有生命体征一样，也是不智，也不能这样做。所以，应该象对待没成形的竹器，无光泽的陶器，没有雕饰的木器，有弦但还没调好的琴瑟，声调不和的竽笙，没有框架的钟磬，这些叫：为神明准备的‘明器’。”
用为神明准备的心，对待丧葬之物品：包括棺椁、衣被、丧葬品之类。后人叫“用心”，用什么心，就会有什么样的结果，儒家对礼仪的用心是仁；佛家喜欢用“存心”两字，存什么因结什么果；可见，仁厚之用心，是人生之必备品。
《用心》
儒者仁心天下行，佛家存心因果评。
君子仁厚观生命，欣赏日月雨露生。
壬寅年腊月十六日
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