《易经.坤卦.象传》云：“地势坤，君子以厚德载物”。
这是孔子为坤卦提纲挈领式的高度囊括，通常都与乾卦的象传“天行健，君子以自强不息”被世人所引用。
由于世代文人墨客都惯于引用，所以孔子为乾坤两卦所写下的这两句象传已经成为了名人名言。
总是弱弱地怀疑着一点：虽然这两句名言被频繁引用，但是撇开《易经》的乾坤两卦来引用，能被大众所正确理解吗？
关于“天行健，君子以自强不息”在前一篇中已经有详解，这一篇分享一下煮史问道对“地势坤，君子以厚德载物”的理解。读懂《乾卦》，你不仅读懂了《易经》，而且还读懂了儒家文化
一切都还得从乾卦的卦辞与六爻的爻辞谈起。
坤卦卦辞：
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
坤，也就是大地。
大地永远都会是元始，亨通的，像母马一样柔顺并且坚持正道。
这样柔顺的君子如果孜孜不倦地试图追求正道之外的东西，那么是很容易误入歧途的。但是，如果跟随了指引方向的主人或大人，那么这才是最为有利的。
一句话可以将卦辞概括为：均有坤德这样的君子，是不适于当领导的，是追随领导的最佳人选。
那么坤德到底是什么德呢？
一句话：大地永远都会是元始，亨通的，像母马一样柔顺并且坚持正道。
为了很好地理解一下卦辞，我们需要理解一下坤卦六爻的爻辞。
初六，履霜，坚冰至。
大意：初六，踩着微霜，就该知道坚冰快要出现了。
从字面意思上来看就是，脚下踩着深秋的霜降了，那么也就意味着深冬的严寒即将来临了。
既然严酷的寒冬即将来临了，那么也就意味着应该为深冬作必要的准备了。
从爻辞来看，这才是重点，见微知著，当脚下踩着深秋的白霜时，就应该为深冬作必要的准备。
这才是爻辞初六的重点所在。
六二，直方大，不习无不利。
在古人的眼中，天圆地方，像大地一样的直方大，刚直不阿、包容万物、抚育万物、行为方正，那么即便是不假进修学习也能自然有得，凡事无不利。
不习而无不利，这一境界是有先决条件的，这一先决条件就是深谙“履霜，坚冰至”之道。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
六三强调韬光养晦，在君王面前含晦其章美，任何功劳和业绩都让给君王。这样才是臣子之道，拥有了这般臣子之道，侍奉王者，也终会有所业绩的。
为什么会从“不习无利”直接就跃升到了“含章可贞”的境界呢？
这一方面是因为爻辞布局的因素，更为重要的则是因为：将到手的功劳让出，将唾手可得的利益让出去，这需要莫大的勇气，没有历经“六二”的磨练，这一切是万无可能的。
六四，括囊，无咎无誉。
这是“含章可贞”的升级版，不仅需要含章之美，韬光养晦，而且还需要像束紧囊口那样，隐居不出，谨言慎行。
唯有如此，方才可以即便不获赞誉，但是也可以规避伤害。
六五，黄裳，元吉。
高居尊位而能像大地和下裳一样地尽臣道，且能谦下待人，故大为吉祥。
裳，古代服饰上衣下裳，乾为衣、为君道，坤为裳、为臣道，故裳象征坤德之能谦下待人。
上六，龙战于野，其血玄黄。
历经了“六五，黄裳，元吉”之后，阴盛至极，试图转阳，于是与龙战于野，其结果则是两败俱伤，其血玄黄：天青地黄之血。
用六，利永贞。
与“上六”完全不同的发展方向则是，刚柔并济，则有利于永远保持天地贞正之道。
坤卦模型的起点是见微知著，进而才能像大地一样的刚直不阿、包容万物、抚育万物、行为方正。
在此基础上则需要特别注意韬光养晦，不争不抢任何功绩。紧跟着需要更进一步地韬光养晦，向扎紧口囊一样地深度隐藏自己，以求规避伤害。
进入发展期之后，需要像大地一样遵守臣道，礼贤下士，如此就能求得吉祥。
在历经长久的柔顺之后，一定要注意防止内心深处一飞冲天，龙战于野的冒失想法，刚柔并济地保持天地正道，才是最佳做法。
从六爻来看，坤卦始终强调柔顺，强调大地一样的宽厚和中正，这完全印证了卦辞“元亨，利牝马之贞”——大地永远都会是元始，亨通的，像母马一样柔顺并且坚持正道。
于是，孔子将坤卦总结为：地势坤，君子以厚德载物。
结合卦辞和爻辞，这句话可以理解为：大地具备了完美的坤德，君子应该仿效大地的厚德，柔顺地坚持正道，生生不息地滋养万物。
首先，让自己具备“履霜，坚冰至”这种见微知著的思维方式，如此才能为不同时期的“寒冬”作必要的心理准备和行为准备等；
其次，不打没有准备的仗，无论是生活还是工作，都需要一段无法跨越的孤寂沉淀期，我们必须熬过这段沉寂期；
再此，当我们已经开启了事业之后，依然需要注意坚持低调和隐忍，最大限度地规避“龙战于野，其血玄黄”这种局面，当然这里的“龙”可能是我们的竞争对手，也可能是我们内心不切实际的欲望，甚至是自己难以驾驭的坏脾气等；
最后，试着培育一下“地势坤，君子以厚德载物”这样的胸怀与视野。
关于《易经.坤卦》你有怎么样的理解呢？
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