先说一个老生常谈的典故，即辜鸿铭的茶壶茶杯理论。民国时期，据说有一次，一个贵妇人在宴会上问辜鸿铭：“辜先生，您曾为中国的纳妾制度辩护，可是为什么一个男人可以娶许多女人，而女人则不可以反过来有很多男人呢？”辜鸿铭便说出了那个有名的幽默对答：“你们见过一个茶壶配四个茶杯，可曾见过一个茶杯配四个茶壶？”一时间，辜鸿铭的茶壶茶杯理论，在当时文人圈内流传开来。
后来随着女权主义的兴起和男女平等观念的深入人心，有好事者反其道而行之，针对性地提出了钥匙锁的理论。说一个茶壶配几个茶杯不假，可一把锁却可以配几把钥匙、几把钥匙也都可以开这把锁。这基本上就是对一个女人可以有多个男人的形象辩解。
当初那位质问辜鸿铭的贵妇人没有反应过来用这个问题反问辜鸿铭，甚为遗憾。如果当时反应过来这样反问的话，不知道辜鸿铭会作何反应？也许会哑口无言？也许会有更高妙的辩答？但也许毕竟没有发生。
但是后来人还是把这个问题抛了出来，而且使得两种说法各有千秋，如今看来，其喻事说理从形式上看实在是难分伯仲的。
实际上，这两种说法本来也只是说笑而已，用到比喻夫妻男女关系上本来就是不恰当的。因为人们其实更认可一种更普遍的说法：爱情是自私的。并且也有非常生动形象的比喻说法。据说徐志摩和陆小曼结婚后，因担心丈夫用情不专，陆小曼就对徐志摩说：“你可不能拿辜鸿铭老先生的譬喻来做风流的借口。你要知道，你不是我的茶壶，乃是我的牙刷；茶壶可以数人公用，牙刷只允许个人私使。我今后只用你这只牙刷来刷牙，你也不能再拿别的茶杯来解渴！”
不得不佩服，那个时代的人真得是太有才了，在现代文明开化伊始，就把人们难以启齿的夫妻男女关系说得这么委婉形象、妙趣横生，堪称是风流而不下流之典范。
风流与下流，一字之别，差以千里。风流指风度，仪表。语出《汉书·赵充辛庆赞国忌等传》：“其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。”唐·杜甫《咏怀古迹》：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。”毛泽东《沁园春·雪》：“数风流人物，还看今朝。”可以说，风流是个褒义词，是一种让人十分向往的精神状态。
下流，有三种含义：一指河流的下游，二指水平的末流，三指引起性欲的或绘声绘色地描述色情的言行举动。后来人们把第一种含义经常说成下游，比如说黄河下游、长江下游等，就不再说下流了。第二种含义本来就是对第一种含义的延伸，如《论语·子张》:" 纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。"宋·司马光《辞知制诰第二状》:"臣虽甚愚，诚不忍以身居下流，蒙受众恶，为世污泽。"清·袁枚《随园诗话》卷五:"某太史掌教金陵，戒其门人曰:'诗须学韩、苏大家，一读温、李，便终身入下流矣。'"这种含义的说法，后来也逐渐被低端、弊俗、末流等词语取代了。实际上到最后，下流一词，就专指第三种含义了，即卑鄙、无耻、下流的意思。如清·吴敬梓《儒林外史》第四十四回:"你长成人了，怎么学出这般一个下流气质。"也就是现在人们常说的下流坯子。
人生在世，很多道理容易讲明，但实际上却很难把握。所以贵在知行合一，方可竞争风流，而避免下流。
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