【原文】9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼欲罢不能，即竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已”，今天小编就来聊一聊关于论语讲解第18期?接下来我们就一起去研究一下吧!
论语讲解第18期
【原文】
9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【译文】
颜渊感叹地说：“老师的学问与道德，越是仰望，就越觉得高大；越是钻研，就越觉得坚实。眼看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于循序渐进地诱导我们学习，用各种典籍来使我们知识渊博，又用各种礼节来约束我们的言行，使我想停止学习都不可能。直到我用尽全力，好像看到一个十分高大的东西立在我前面。我很想追随上去，却发现没有靠近的途径。”
颜渊就是颜回，孔子最喜欢的学生，没有之一。本章颜回对孔子的赞扬和讴歌达到了登峰造极的程度。本章不仅对孔子给与了超凡脱俗、至高无上的评价，还体现了颜回超高的文学修养。语言生动形象，意境悠远美妙。
夫子之道不可穷尽，不可描述颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”喟（ｋｕì）：叹息的样子。弥：更加，越发。钻：钻研。瞻（ｚｈāｎ）：视、看。孔门弟子中子贡也多次高度赞扬孔子。《子张》篇中，子贡赞扬孔子“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”这些赞扬跟本章颜回的赞扬异曲同工，都表达了孔子的学问和道德修养是高不可攀的。但子贡的文字水平明显要比颜回低一大截。
太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（《史记·孔子世家》）司马迁说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！司马迁引用《诗经》的“高山仰止，景行行止。”来赞美孔子。后面加了两句“虽不能至，然心向往之。”（这两句也有两种理解：一是，尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。二是，即使不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），不管是身不能至古代，还是修养达不到这种程度，都能表达出司马迁对孔子的景仰之情。
颜回说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”子贡说“仲尼，日月也，无得而逾焉。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”司马迁说孔子“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”都表达了夫子之道难以企及，难以捕捉，高大形象令人景仰。朱熹《集注》说：“仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。”朱熹说颜渊非常了解夫子之道，夫子之道是“不可及、不可入、不可象、无穷尽、无方体。”颜渊只能叹息！何晏《论语集解》批注“弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”。何宴说的也是夫子之道“不可穷尽，不可描述”。
颜回、子贡、司马迁、朱熹、何宴，这些儒学大家都说夫子之道难以捕捉，不可及、不可入、不可象、无穷尽、无方体。那要如何才能见到夫子之道呢？南怀瑾说“放下意念，放下你的妄想、你的分别、你的执着，不起心不动念之时，你才能见道，这叫行到行不到处。等你见道了，你就知道，原来前后左右、上下十方无不是道。”“因此《中庸》上面讲了实话，‘道也者，不可须臾离也。可离，非道也。’这是实话，道不可以须臾离开的，须臾是很暂短的时间，一剎那，一剎那都离不开道。为什么?它无所不在、无处不在、无时不在，不可须臾离开，可离开的就不是道了，所以叫不可穷尽。”南怀瑾的解读颇有些佛家的意味。
夫子之道高妙，而教人有序也。“循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”“循循然”，循循善诱。循循：有次序的样子；善，善于。诱，引导、教导。指善于有步骤地引导别人学习。朱熹《集注》：“博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。”博文约礼是教育学生的次序。朱子说夫子之道虽然高妙，但在教育学生方面还是有次序的。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”侯氏指侯仲良。侯仲良，名淳、号师圣，也是宋朝的理学学者。他一生论讲经述，通贯不穷，晚年却贫病而死。著有《论语说》和《雅言》。他说“博我以文”是要求学生“格物致知”，“约我以礼”是要求学生“克己复礼”。他这是结合了“颜渊问仁”的典故来解释颜渊的话。孔子告诉颜渊“克己复礼为仁”，所以颜渊说夫子“约我以礼”。（子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》）程子曰：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”
总之，颜渊的这句话表达的是夫子之道虽然高妙，难以企及，但对学生的教育还是有办法的。“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
停不下来，又跟不上去。“欲罢不能，即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”“欲罢不能”，想挺都停不下来。颜回这才是真正理解了夫子之道的内涵和夫子教育方法的精髓。如果一个人的学习达到了“欲罢不能”的境界，还有什么是学不懂的呢？假如天假颜回以岁月，那肯定是一代圣人。天妒英才，没办法！
“即竭吾才”，直到我用尽了全力，“如有所立卓尔。”好像看到一个十分高大的东西立在我前面。“卓”的本义为超然独立、高明、高超。朱熹《集注》注“卓，立貌。”这应该是朱子引申出的一个错误。颜回的原话中“卓尔”的前面就是一个“立”字。这里用本意解释是最恰当的。王阳明解释说：“谓之有，则非有也。谓之无，则非无也。”是似有非有，似无非无的意思。
“虽欲从之，末由也已。”末：通“莫”，没有；由：遵循。也已，语气词。“末由也已”指无方可遵，无章可循。朱熹：“此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。”朱子说这是颜回讲自己的学业达到的境界。太喜欢夫子之道，已经用尽了全力，看到的更加亲切，再也没有力气用上去了。朱子还引用了程子的解释：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”程子说到了颜回这样的学问修养地位，“功夫”是最难的。已处在峻岭绝壁之处，有不能使劲太猛。劲使小了难以进步，劲使太大了又会出危险。也就是我们说的“走火入魔”。程子还说：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”
朱熹在《集注》中，大段引用了胡氏对本章的解读：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”胡氏指胡瑗，北宋理学先驱。和孙复、石介并称“宋初三先生”。提倡“以仁义礼乐为学”，讲求“明体达用”，开宋代理学之先声。先后主持苏、湖两州州学，所创“经义”、“治事”两斋，为高等学校分系分科的开端。
读懂了本章颜回对孔子的讴歌，就可以理解颜回死时孔子为什么那么悲哀。颜回三十岁早死，在孔子心中留下了难以弥补的遗憾。颜渊之死比自己的儿子孔鲤之死对孔子的打击还要大。因为孔子把颜回当做衣钵传人来培养的。年老体衰，对社会失望透顶的孔子，在颜回死去之后，就可以说由失望转为绝望了。老师能得到学生如此之高的评价，这辈子也算值得了。我们说好学生需要有好老师的教导。反过来说好的老师也需要好学生。
道客村曰：
高坚前后语道体，
仰钻瞻忽未得机；
欲罢不能卓尔立，
即竭吾才难企及。
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