白马寺鸟瞰图
白马寺总面积达到200亩之多，分为中国本院、齐云塔院、印度佛殿苑、泰国佛殿苑、缅甸佛塔苑五大院落，是目前全世界唯一具有中国、印度、缅甸、泰国四国建筑风格的国际化寺院，非常值得一游！或许您以前参观过，但现在的白马寺的变化实在太大。我会给大家逐一介绍。好，请大家跟随我进入山门，我们首先参观的就是中国本院。
中国本院平面图
白马寺本院坐北朝南，为一长形院落，总面积约4万平方米。主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、清凉台和毗卢阁等建筑物，均列于南北向的中轴线上。两侧建有东西厢房。 整个院落，纯中式建筑，布局规整，风格古朴。
白马寺天王殿大门
进入山门，正面是天王殿，天王殿门前的院落非常宽广，院内站满了游客和香客。由于寺院积极响应国家号召，自觉抵制宗教界商业化行为，减少环境污染，因此，前来烧香的香客，手里烧的都是短香。过去寺院烧大香、烧高香、烧头香的现象没有了。 其实，很多游客和香客，只知道烧香敬佛、敬菩萨，祈求菩萨保佑自己升官发财、多子多孙、或者病愈平安等，对佛教烧香的真正意义并不了解。
天王殿门前的香客众多
“那，烧香行为的起源和烧香的真正意义是什么呢？”儿子问我。
“要说烧香的起源，民间传说很多。其中有一个传说是：烧香是古代修行人计时用的。古人修行打坐，没有钟表，为了计时，他们常常将檀香木劈成细条，燃烧后，打坐。直到香木燃尽。他们才起座。”
“为什么要用檀香木呢？”儿子追问。
“因为檀香木自身具有很浓的芳香气味，可以醒脑提神，避免修行打坐的人打瞌睡，另外还可以驱除蚊虫，防止修行人被蚊虫叮咬。”
“哈哈，要是被蚊虫咬了，那可就坐不住了！”儿子笑着说。
“是啊，是啊，不过，定力很深的修行人不会受影响。我们看印光大师的传记里有这么一段真实的记载，早年他住的房间里有跳蚤，也有蚊虫，他的侍者要把这些小动物赶走，印光大师摇头叫他不要动它，并告诉侍者：我的修持德行不够，随它去，我真正有道德了，它自然就迁单了。印光大师住进去一段时间后，他所住的房子，什么苍蝇、蚂蚁、蚊虫，一个都找不到了，而且还散发着清香，这就是修行的高僧发出的戒定真香。”
“真厉害！”儿子赞叹道。
“咱们书归正传，关于佛教中烧香的渊源，在佛说的《贤愚经》里有记载：释迦牟尼佛当年住在祗园精舍时，有一位修行的长者叫富奇那，他建造了一座佛堂，取名旃檀堂，准备礼请佛陀前来讲经说法。他手持香炉，遥望祗园，梵香礼敬。袅袅的香烟，如云一般飘往祗园，徐徐盘旋在佛祖的头顶上，形成了一顶‘香云盖’。佛祖有大智慧，他知悉了富奇那的邀请，就前往富奇那的旃檀堂里做了开示。根据这个记载，‘香’便成了弟子把愿望通达于佛的媒介，故经上称香为‘佛使’，这也是佛教中以香敬佛的缘起。当然除此以外烧香礼佛的真实意义还在于：第一，表达对佛的尊敬、感激与怀念；第二，表示佛弟子要燃烧自身，普香十方，乐于无私奉献；第三，通过燃香行为示范接引众生；第四，提醒佛弟子要勤修‘戒、定、慧’，因为，佛并不嗜好人间的香火，但却喜欢佛弟子的持戒、修定所焕发出的真香。”
“难怪寺院里都不让香客在大殿里烧香了。”儿子说，“很多年前，我去南京鸡鸣寺拜佛。有一个女香客拿着很粗的大把燃着香到大殿里烧，大殿里的出家师父说：‘请不要在大殿里烧香，别把大佛熏黑了，请到殿门外的香炉里去烧。’但那香客歪着脖子冲着师父吵：‘在门外烧香，佛能闻到吗？！’”
“哈哈，哈哈！”我和儿子会心地笑了。
白马寺钟楼
在天王殿的两侧分别建有钟楼和鼓楼。寺院早上敲钟，晚上击鼓，所谓的晨钟暮鼓，是寺院为了统一僧人们的行动时间而建立的授时系统。清晨鸣钟，僧人上早课， 城门开启；傍晚敲鼓，僧人上晚课，城门关闭，实行宵禁。不过这悠扬的钟鼓声，除了提醒僧人精进修行外，还给周围的百姓送去了吉祥和如意。
白马寺鼓楼
早在28年前，我就听说白马寺有一副很有名的对联：“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人”但由于时间的关系，没有找它具体书写在哪里，不过这副对联也说明了晨钟暮鼓对世人的警示作用。
走进天王殿，里面供奉的是弥勒菩萨、韦陀菩萨和四大天王。儿子磕过头，问我：“有人说弥勒佛是佛，有人说他是菩萨，到底是佛还是菩萨呢？”
弥勒菩萨像
“据佛经介绍，他生于南天竺国婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦牟尼佛出家，成为佛弟子，姓阿逸多，名弥勒，他在释迦牟尼佛涅槃之前先行入灭，往生到兜率天内院修行，作一生补处菩萨。也就是说弥勒现在仍是菩萨，在释迦牟尼佛涅槃五十六亿七千万年后，因缘成熟时，他从兜率天宫降生人间，继释迦如来之佛位，到那时，弥勒菩萨将托生于人世间的一个大臣家中，从降生、出家、到成佛、说法，其经历如同释迦牟尼佛，因此他被称作未来佛。”
“可我怎么听有人说他是布袋和尚转世的？”
弥勒菩萨坐像
“是这样的，”我解释说，“大约在五代以后，明州(今宁波)奉化，来了一位肚子很大的胖和尚，出语无定，随处寝卧。常用拐杖挑一布袋入市，别人供养他的东西统统被他放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，可那布袋看上去又是空的。假如有人向哭诉烦恼，他就把布袋放下。如果有人请教佛法，他就以偈回答，人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑，提起布袋就跑。有人问他：‘和尚有法号否?’布袋和尚就以偈答：‘我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。’有人再问：‘大师有行李否?’他又以偈答曰：‘一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。’五代后梁时期，由于布袋和尚曾屡上雪窦寺弘法，他圆寂后被世人信奉为弥勒转世。所以，浙江奉化雪窦山被信众广泛尊崇为弥勒菩萨的道场，逐渐成为中国第五大佛教名山。现在寺院里供奉的弥勒菩萨造像都是以布袋和尚的形象塑造的。”
“原来是这样啊！”儿子高兴地点点头。
我接着说：“以前白马寺天王殿门口柱子上就有这样一副对联：‘肚大能容容天下难容之事；慈颜常笑笑世间可笑之人’，在佛教中，弥勒菩萨代表着包容、慈悲和喜乐，让游客一进寺院就能感到快乐和开心。”
儿子笑了：“是的，我现在就很开心！”
韦陀菩萨像
在弥勒菩萨的背后，供奉着韦陀菩萨，韦陀菩萨是佛教中护持正法的一位大菩萨。他的职责是护法安僧。据《悲华经》记载：韦驮菩萨在过去世曾是释迦牟尼佛的弟子。释迦牟尼佛那时为宝海梵志，有一亿弟子，最小的叫持力捷疾，依愿力将来在贤劫最后成佛，号楼至佛。因此，韦陀菩萨将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法，他最后才成佛。
韦陀菩萨面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。在寺院里，韦陀菩萨的塑像常常有三种形式，分别代表不同的含义：一是，如果韦陀的降魔杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；二是，如果韦陀的降魔杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；第三，如果韦陀的降魔杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
儿子仔细打量了一下韦陀菩萨像，很惋惜地说：“白马寺是可以免费吃住三天的寺院，可惜我们要上班工作，只能在这里逗留半天。”
“你就是有时间也不能在这里免费吃住啊！”
“为什么啊？”儿子不解。
“人家招待的是到此云游的和尚，你我都不是和尚，没这个福分！”
一阵暗笑过后，我们又依次拜了四大天王。分别是：东方持国天王、南方增长天王，西方
广目天王，北方多闻天王。这四大天王具有着各自的表法意义：
东方持国天王
东方持国天王，“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国家之意。手持琵琶，有两重含义：一是，弦乐器松紧要适中才能奏出动人的乐章，弦太紧则易断，太松则不响，表示做人做事要在尽职尽责中行中道之法；二是表明天王要用音乐等愉悦的方式来使众生皈依佛陀的教育。
南方增长天王
南方增长天王：“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑和宝塔，有两义：一是，宝剑象征智慧，慧剑能斩断烦恼；二是，保护佛教正法，不受侵犯。
西方广目天王
西方广目天王：“广目”意为能以天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙表世间多变之意，他是龙神的首领；另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。
北方多闻天王
北方多闻天王，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手握银鼠，右手持宝伞，有两义：一是，伞代表要保护自己的内心不受外面环境的染污，就是保持自己的清净心；二是，用以遮蔽人世间，避免魔鬼的危害，以护持人民财富。
听了我的简略介绍，儿子若有所思的说：“以前到寺院旅游都是走马观花，烧烧香，看来这寺院里的建筑和造像都有着特殊的表法意义啊！”
“是的，其实他们的意义都很深、很广，是不能用简单的语言完全表达出来的，有些是需要意会的。”
交谈中，我们走出了天王殿。
（未完待续，敬请关注）
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