古代学术笔记是我国传统学术文化的重要载体和形式，汇集了前人宝贵的治学成果和经验，张之洞称之为“读一切经史子集之羽翼”记录和撰写学术笔记也是古代学人读书为学，脚踏实地、循序渐进、注重积累治学学风的体现学术笔记的写作还是一种重要的治学方法，胡适在《藏晖室札记·自序》中写道：“这种工作是求知识学问的一种帮助，也是思想的一种帮助”古人撰写学术笔记的传统，直至今天仍有独特的价值和启示，值得我们借鉴，今天小编就来聊一聊关于古代文献的形态?接下来我们就一起去研究一下吧!
古代文献的形态
古代学术笔记是我国传统学术文化的重要载体和形式，汇集了前人宝贵的治学成果和经验，张之洞称之为“读一切经史子集之羽翼”。记录和撰写学术笔记也是古代学人读书为学，脚踏实地、循序渐进、注重积累治学学风的体现。学术笔记的写作还是一种重要的治学方法，胡适在《藏晖室札记·自序》中写道：“这种工作是求知识学问的一种帮助，也是思想的一种帮助。”古人撰写学术笔记的传统，直至今天仍有独特的价值和启示，值得我们借鉴。
“笔记”一词最早出现在南北朝时期，其含义有二，一是指执笔记录；一是指与韵文相对应的散文文体。“笔记”被目为一个门类，在目录学著作中，一般被归入“小说”“杂家”和“杂史”类。中国古代以“笔记”作为书名，始于宋人宋祁的《笔记》。笔记不拘体裁、内容，形式灵活多样，有着“随笔记录”的性质。
尽管“笔记”之名出现较晚，但“笔记”的源头却可以追溯到“左史记言，右史记事”的史官传统。“大事书之于册，小事简犊而已”之说实已开笔记之先河。先秦诸子散文中许多征引神话传说、轶事传闻来阐明政治主张的论辩素材，也是笔记的源头。我们熟知的《论语》以语录体和对话文体为主，也有“笔记”之意。据《汉书·艺文志》载，《论语》为孔门弟子汇集各人所记孔子言行整理编辑而成。章太炎说：“《论语》为师弟问答，乃亦略记旧闻，散为各条，编次成帙，斯曰《论语》……亦犹古言方策，汉言尺牍，今言札记矣。”
中国历代笔记浩如烟海，体系非常庞杂。近人刘叶秋先生撰有《历代笔记概述》，将笔记分为小说故事、历史琐闻和考据、辩证三类。前一种近似于古人所称的“说部”“小说”。而历史琐闻类笔记，也有人视为历史笔记，有着补正史之缺的重要史料价值。“考据、辩证类”则是比较狭义一些的学术笔记，以随笔或札记等形式记录作者的学术见解和思想观点，有“札记”“日记”“杂记”“杂志”“随笔”“笔谈”“笔丛”“纪闻”“述闻”“读书记”等多样的命名。
中国古代学术笔记源远流长，两汉经注、章句训诂实已开学术笔记之先路。大体而言，在中国古代笔记史的发展过程中，魏晋南北朝以大量的志怪笔记为特色，唐代笔记以历史补逸、轶事、琐闻为大端。考辨类笔记从杂史琐记中真正分化出来，是到了宋代的时候。
学术笔记随着宋代考据与辨证之学的发展而兴起，王应麟的《困学纪闻》、洪迈的《容斋随笔》、沈括的《梦溪笔谈》是古代学术笔记中举足轻重的作品，其内容涉及经史子集，出入百家，考辨色彩浓厚。学术笔记在元代得以继承，刘埙《隐居通议》、陶宗仪《南村辍耕录》分别为元代初年和末年学术笔记的代表作，记叙、考证、议论兼具。明代虽有学风空疏之讥，但何良俊《四友斋丛说》、杨慎《丹铅录》、胡应麟《少室山房笔丛》、谢肇淛《五杂俎》等尚为可观。
清代学术笔记蔚为大观，梁启超《清代学术概论》论及清代学术说：“大抵当时好学之士，每人必置一‘札记册子’，每读书有心得则记之。”并且开列出顾炎武《日知录》、阎若璩《潜邱札记》、钱大昕《十驾斋养新录》、臧琳《经义杂记》、王鸣盛《蛾术编》、赵翼《陔余丛考》、陈澧《东塾读书记》等“最可观者”十余种。据不完全统计，整个清代的学术笔记有500多种。清代学术笔记的一大特点是专门化，在经学、史学、诸子学方面都产生了一批传世之作。学术笔记已经成为清代学术的重要组成部分，顾炎武的《日知录》、阎若璩的《潜邱札记》便开清代朴学之风。立足不同时期的清代学术笔记，我们能够一窥清代学术的演进路途。
古人学术笔记的撰写，每每积年累月，坚持不懈，有的是从学术日记、读书日记发展而来的，非一时之作。胡应麟的《少室山房笔丛》为学术考证笔记，其中“华阳博议”是他十五岁时撰写，而“玉壶遐览”与“双树幻抄”成文时，他已五十一岁，《四库全书总目》称：“此其生平考据杂说也。”顾炎武《日知录》荟萃其毕生心力，他在《与友人论门人书》中说：“所著日知录三十余种，平生之志与业皆在其中。”王鸣盛将他的学术笔记命名为“蛾术编”，“自志其续学之勤”，形容自己的学术研究如蚂蚁衔土，积渐成大，这部学术笔记是他30年心血结晶。陈澧《东塾读书记》蕴含其一生的学术精华，论议精辟剀切，为世所重。他说：“著成此书，生平志业亦粗毕矣。”
（作者系中国社会科学院历史研究所研究员，光明日报记者户华为整理）
,
