中国鬼神文化充满神秘和敬畏……
人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形丨南朝宋·幽冥录
《幽冥录》说，人死变作鬼，鬼死变作聻(jiàn)，聻死变作希，希死变作夷，夷死变作微，微死将彻底消散，无声也无形……
人生到无形，六部变曲，曲终人散，散为乌有，神台可以撤了，香火不用焚了。有点伤感，不过还好，按这套路我们都是少年。
女忽病……恍惚如见鬼状。妻抚之曰:此为鬼病。生曰:端娘已鬼，又何鬼之能病？妻曰:不然。人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也丨聊斋志异·章阿端
阿端恍如鬼状，戚生闻听鬼病很是惊讶，阿端已经是鬼了，还有什么东西能让鬼得病？
妻说: 相公这你就不懂了，人死化作鬼，鬼死化为聻，鬼怕聻，就像人怕鬼一样。
阿端故事，讲戚生购置的房宅地下全是坟墓，因遇阿端，于是开始一段人鬼缘。后戚生念亡妻，阿端想法把戚妻从地府招来。
于是，戚生、鬼红颜、鬼娇妻开始了一段离奇的三角人鬼情未了。假若生活如此多完美，怎奈人鬼本孽缘，美完了二女鬼相继死去。
人事复杂，鬼事也不简单。尽管古代鬼神文化庞杂，却杂而不乱，自有体系。
据《道德经》和《幽冥录》，"无色曰夷，无声曰希"，无色即失去形态。聻之后才是希和夷，鬼还没混到那么惨的地步。看来戚生人鬼情缘也是有说法，有依据。
鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴於门上，一切鬼祟远离千里丨宋·五音集韵
除《聊斋志异》，宋籍也说"鬼死作聻，鬼见怕之"，很贴心，还提供了详细的解决方案。
鬼: 我也怕钟馗和英叔！
鬼为什么怕聻？古人认为，人死化鬼魂，所以为先人供奉香火，所谓祭祀，国人皆知古老民俗。
问题来了。若是香火乏供，先人会流落成孤魂野鬼，到处寻找香火以维持鬼态。看来求生欲望真是前世自带的。若香火完全断供，鬼魂便失去原有鬼态，化作聻，再往后逐渐失声，失形，最后化为无形。从此人间地府彻底无痕……
孤魂野鬼处于鬼和聻的游离状态，为了香火维持，就会攻击普通鬼魂，鬼态越失，攻击越强。光脚不怕穿鞋的，看来鬼域也是如此，香火钱果然有说法。所以说，鬼怕聻。
民间7.14(或15)鬼节，道家称中元节。这天地府大门打开，鬼魂回家探望阳间亲人。民间普遍祭祀，点灯照路，投食以飨鬼魂。
鬼节民俗内涵之一是祭祀孤魂野鬼，这是人间怜情，也是文化包容，也契合了鬼聻之说。
可见，古代确有鬼死之说，鬼死化聻，且鬼怕聻如同人怕鬼。古人就把聻看作鬼之克星。
"聻"也逐渐被视为可辟邪消灾的吉祥字符。古人做一个符牌，上刻"聻"字，并悬于房门等处以驱邪消灾，死鬼走你……
除前面宋代《五音集韵》，唐代志怪和奇异小说集《酉阳杂俎》也提到"聻"字辟邪之说。可见此说不仅民间流传，还有文学形式。
①代表性的说法如《礼记》
众生必死，死必归土，此谓之鬼丨礼记
庶人庶士无庙者，死曰鬼丨礼记
礼记说，鬼就是人归之意，所谓入土为安。也或说，鬼是人死后的形态归宿。
礼记之祭法篇解释更具体:
普通百姓死后无宗庙祭祀，故而化身为鬼，只能前往地府生活，星星香火潦草度日。
那些"有种的"王侯将相、达官贵族，死后都有排场的宗庙，后人祭祀膜拜，人气不断。香火旺盛，所以人家化仙化圣不化鬼。
说来说去，阴阳虽相隔，都是差不多的现实。民间观点大抵如此，民间鬼节可见一斑。
②人怕鬼说法
天为阳，地为阴；人属阳，鬼属阴。那么地府的鬼则是阴上加阴。所以老话说，鬼魂阴气重，于人不利，人自然就怕鬼。
"鬼"字最后那个"厶"，即为"私"之意。说若鬼私欲太重，易出鬼害。
或许，百姓文化多见俗，但也多出精髓，"鬼子"二字就问你服不服！
③孔子鬼神观
敬鬼神而远之丨论语·雍也
子不语怪，力，乱，神丨论语·述而
孔子的鬼神观点，这两句很有代表性，至少说明两点: 一，孔子没否认鬼神的存在；二，孔子不愿讨论鬼神之事，以孔子积极观，他认为当下现实才是要努力的方向。
话说那个时代，孔子怎么能直言否定鬼神文化？天地神灵之外，人死为鬼。就此旧说，鬼神所指并无差，为先人之敬称而已。
④道家鬼神观
既玄乎又简单，人生天地间，气聚而生，气散则死。人不过天地间匆匆过客，死亡是归宿，生于自然，归于自然，如此轮回。
鬼神之事符合道家一贯观点，生死是统一的矛盾体，说复杂也简单，不必啰嗦。
中国古老鬼文化，核心为敬畏、孝道和感恩，我们的先人都属鬼魂之列；内容上表现为祭祀和鬼事，后来演绎中二者形成较为独立体系。特别是鬼事，自古被神秘化。另有很多类似钟馗、张天师等抓鬼传说。
总体讲，人类对鬼神一向抱以敬畏态度。所谓避凶趋吉，各种方式都是一种自我暗示。人们敬畏，并希望鬼神顺民意，而少祸端。
鬼神属虚无范畴，感性层面，契合古代精神和心理诉求。借话题了解先人生活风貌，此为目的。孔子曰的对，把精力放在现实生活上。
笃信常为之以求利，谓之迷信；敬畏以仪式不忘本，谓之民俗。生活着眼脚下，老祖宗的东西，该尊重的尊重，如此可也。
各位认为，聻、钟馗和英叔，小鬼最怕谁？民间多故事，说说你的观点和见闻。
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