——元氏封龙书院
（元氏县政协封龙文化研究会 周捷敏）
（元氏封龙书院）
封龙文化博大精深，底蕴深厚，源远流长。受其影响渲染南佐一带又衍生出了大量多彩多姿的民间文化，尤以民间故事、传说具有盛名，如：梁山伯与祝英台、天下第一棋、刘秀井、长山、老龙潭等传说。其中，梁山伯与祝英台传说流传最广，影响最大，并有封龙书院、南佐吴桥及梁山伯与祝英台墓佐证，元氏明、清、民国县志均有记载。
纵观全国，梁山伯与祝英台传说有几十处，各地纷纷争抢梁山伯与祝英台之乡或传说地，申报非物质文化遗产，许多地方在多年以前已走在了前头，并得到相关部门的认可。而更为有趣的是韩国、朝鲜、越南等地也在全力争抢梁山伯与祝英台传说之地，这从另一方面说明了梁山伯与祝英台传说之广，影响之大。那么南佐一带梁山伯与祝英台传说又是怎么一回事呢？是要参与各地争抢吗？坦率地说，我们不需争抢，只是把南佐版故事传说讲出来，与大家分享。
要讲南佐一带梁山伯与祝英台的故事，首先得谈谈封龙书院。封龙书院亦称龙山书院，座落于封龙山阳龙首峰脚下，据明朝元氏县志记载，封龙书院最早为汉代李躬授业之所，说明早在汉代就是一处讲学之处，原有讲堂、读书窑洞、墨池（又称洗笔池）等。唐代又有郭元振、姚敬等名士游学讲学于此，宋名相李昉创设书院授教，此时封龙山南坡已有封龙、东溪、西溪三个书院。元代封龙书院得到进一步发展，进入鼎盛期，著名数学家李冶（栾城籍1192-1279年），"买田封龙山下，学徒益众"，著有《测圆海镜》，并在封龙书院著成《益古演段》一书，所创立的天元术代数，方程搞到六次，比欧洲代数的产生至少早300年左右，在当时世界数学史上具有领先地位。
（白朴画像）
在此重点提到的是，元代戏曲四大家之一的白朴。《辞海》（1999年版）中“白朴”辞条注：白朴（1226-1306以后）元戏曲作家。名恒，字仁甫、太素，号兰谷先生。隩州（今陕西河曲）人，居真定（今河北正定）。父白华为金枢密院判官。蒙古灭金，白朴终身不仕。后移居建康（今江苏南京），随诸遗老度诗酒生活，暮年北返。所作杂剧今知有十六种，现存《墙头马上》《梧桐雨》《东墙记》三种，前两种较为著名。
（《录鬼薄》）
经查证有关资料得知，白朴与关汉卿、马致远、郑光祖并称为元曲四大作家。据元代钟嗣成《录鬼簿》著录，白朴写过16种剧本，分别是：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月东墙记》、《唐明皇游月宫》、《韩翠颦御水流红叶》、《薛琼夕月夜银筝怨》、《汉高祖斩白蛇》、《苏小小月夜钱塘梦》、《祝英台死嫁梁山伯》、《楚庄王夜宴绝缨会》、《崔护谒浆》、《高祖归庄》、《鸳鸯间墙头马上》、《秋江风月凤凰船》、《萧翼智赚兰亭记》、《阎师道赶江江》，加上《盛世新声》著录的《李克用箭射双雕》残折，共16本，这其中有《祝英台死嫁梁山伯》一剧本。
另有资料记载，1237年白朴12岁时，由其父好友元好问将与父亲失散多年的白朴送到真定，父子团圆定居。元好问，金末元初著名作家和历史学家、文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为"北方文雄"、"一代文宗"，与李冶、张德辉并称龙山三老。白朴青少年时期曾就读于封龙书院，龙山三老是白朴的启蒙老师，一定时期内白朴一直在封龙书院学习创作。元世祖中统二年（1261年），白朴36岁，弃家南游，到元世祖至元十七年（1280年）在金陵定居下来。从此，主要在江南的杭州、扬州一带游历。
白朴所作《夺锦标》词，题为“得友人王仲常、李文蔚书”，有句云：“梦里封龙旧隐，经卷琴囊，酒尊诗笔。”此词作于至元十七年，词中“封龙”指封龙山，回忆和同伴在封龙书院隐居求学，读书弹琴，饮酒作诗的时光。
以上记载，从逻辑上形成了一个证明链条：元曲四大作家白朴——12岁随父居真定——青少年时就读封龙书院——著《祝英台死嫁梁山伯》——36岁弃家南游，定居金陵。据此推断梁山伯与祝英台故事是白朴在封龙书院读书时创作，期间依据当地故事传说写成剧本《祝英台死嫁梁山伯》，后其游历定居江南，将剧本带到苏杭一带，演化成越剧《梁山伯与祝英台》，后经排练演出，影响逐步扩大，成为家喻户晓，名传天下的杰作。
南佐版梁山伯与祝英台故事。相传，南佐村有位年轻人名叫梁山伯，一次前往封龙书院读书途中，在南佐村西吴桥偶遇北佐村女扮男装同样到封龙书院求学的祝英台，因是同路人，两人在吴桥小憩相谈，交谈十分投缘，就地结为金兰兄弟。
求学期间两人朝夕相处，梁山伯作为兄长时时处处关照祝英台，祝英台见梁山伯为人忠厚善良，品学兼优，渐生爱慕之心，暗中以心相许。怎奈梁山伯憨厚正直，祝英台几次暗示女儿身，梁山伯没能领悟。待到祝家急催祝英台回去，梁山伯相送八里到两人第一次相遇地――吴桥。祝英台恋恋不舍，告诉梁山伯其家中有一九妹（祝英台家中小名），愿牵线许与山伯，叮嘱望其早到祝家提亲。其后不久梁山伯到祝家婉转见到九妹，岂知九妹就是祝英台本人，换女装后，更显举止文雅，容貌出众。但祝员外已将英台许与长村财主之子马士龙为妻。梁祝虽相互倾慕，但在当时儿女婚姻自己做不了主，况且梁家清贫，祝家殷实，门不当户不对，而马家则是远近闻名的大财主，祝家绝不会同意将祝英台嫁给梁山伯。
此时两个心爱之人相见，心中感慨万千，悲愤交集。梁山伯更是无限悔恨自己愚钝，悻悻而去，自此郁郁寡欢，因相思过度，郁闷成疾，竟不治身亡，家人按梁山伯生前嘱咐将其葬于吴桥旁。
祝英台心中念念不忘梁山伯，得知山伯因思念之切，患疾身故，悲痛欲绝，后假装同意马家婚事，迎娶之日路过吴桥时，祝英台突然要求祭祀梁山伯墓后方肯出嫁，并以死相挟。马家不得已而应之，英台下轿在山伯墓前，哭得死去活来，山摇地动。霎时，电闪雷鸣，暴雨如注，最后祝英台竟一头撞死在梁山伯墓碑上。
出此意外，马家无法迎娶，按当地旧俗祝家又不能入坟，众乡亲、乡绅念梁山伯祝英台真情感天动地，筹资将祝英台合葬于吴桥旁梁山伯墓。
（崇祯《元氏县志》）
明代崇祯版《元氏县志》里“陵墓”一栏记载：“齐·梁山伯墓，在县西四十里南佐村西北隅。”“古迹”一栏中记载：“吴桥古冢”在南佐村西北隅，书院路所经由也，桥西南有古冢，山水涨溢，冲击略不骞移，若有阴为封护者，相传为梁山伯祝英氏之墓。
（崇祯《元氏县志》）
“桥·渡”一栏中记载：“吴桥，在南佐村西北，路通山西平定州。桥南侧有古冢，水不能崩，槐阳八景之一。明代人李永有诗咏此景：“远上吴桥一径通，亭亭孤冢挟长虹。青山背后遥排拱，流水门前近朝拥。往来络绎古今人，争讶泉台宛若新。长眠想是非凡辈，千载幽明护有神。”
笔者孩童时期，曾多次听到不同长者讲述南佐多个版本的梁山伯祝英台的故事，隐约记得吴桥旁有一座古墓，一次在看过电影《梁山伯祝英台》后，激情写下一首缅怀梁祝的诗：“封龙万仞矗嵯巍，书院春风化蒙昧，三年寒窗两心许，一曲真爱千古佩。陋俗礼教拆鸳鸯，已恋蝶儿不离飞，守望长眠结连理，南佐吴桥留纪碑。”
（南佐吴桥）
南佐村出生在五十年代以前人多数记得，吴桥旁原立有两通石碑，一通是重修吴桥碑记，另一通便是梁祝墓碑，后两通石碑遗失。梁祝墓碑一说在大跃进时吴桥上游筑坝时埋于坝底，一九六三年发洪水时大坝冲毁淤埋地下；一说砌于吴桥北不远处一水井中，需进一步考证。
全国梁山伯与祝英台故事传说最早和最多是东晋时期，有十多处版本，哪里是故事真正的发源地呢？
河南汝南、山东济宁、江苏宜兴、浙江宁波、山东曲阜、江苏苏州等版本中提到的书院有：红罗书院、峄山书院、西湖万松书院、龙山书院；桥有：草桥、曹桥、吴桥；多处称有墓，山东称发掘出明代梁山伯与祝英台墓碑，以及有梁家庄、祝家庄村名等作证，但以上各处共同的一点是，东晋时期未见书院记载，且都没有《梁山伯与祝英台》剧本的出处和作者生平佐证。
而南佐版本既有封龙书院（汉代李躬授业之所）、吴桥、梁山伯墓为证，更重要的是有元代元曲四大家之一白朴在封龙书院求学，创作《祝英台死嫁梁山伯》的历史记载，白朴的生平或可解释一些疑团。
我们相信，梁山与祝英台的故事本源肯定是有的，但总的来说，传说终归是传说，经多少代人口头传承，可能数次添加或册减，再由作者或多或少的进行了加工、润色，故事已非原生态。
现今我们争论梁山泊、祝英台祖籍是江苏还是浙江？是山东还是河南？是韩国还是越南？故事传说地又在哪里？已无意义。重要的是我们应看到是梁祝心心相印、忠贞不渝的爱情，以及敢于冲破封建思想牢笼，誓死抗争，追求自由、自主的精神。
梁祝的故事是一种文化，梁祝的传说是人们向往自由，追求纯真爱情一种大中华文化的寄托与传承，传遍了祖国九州大地、朝鲜、韩国、越南等中华文化圈，而这种文化传承的起始，则可依据上述史料和物证，在封龙文化中追溯到它的本源。
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